bukvoed

Кфар Урия - Хан.



Словом персидского происхождения "хан" в наших краях обозначали каравансараи; но к концу 19-го века, видимо, расслабились и стали иногда называть так усадьбы и фермы, порой напоминавшие каравансарай своим обликом (большое прямоугольное здание с внутренним двором), а порой и нет. Один из таких "фальшивых" ханов находится в центре мошава Кфар Урия. Если верить википедии, объект был построен в 1875-м некими христианами из Яффы в качестве фермы. В 1909-м ферму перекупили сионисты из польского Белостока; в 1913-м здесь появилось еврейское сельхозпоселение под руководством Элиезера Краснера; рядом, мол, находилась заброшенная или полузаброшенная арабская деревня Кафрурия, поэтому о названии долго размышлять не стали. В составе первой группы поселенцев были Аарон Давид Гордон и Ицхак Табенкин. К концу года эта группа самораспустилась, но за ней последовали другие; в числе прочих здесь жил и работал будущий премьер Леви Эшколь. В 1922-м британская перепись застаёт тут 40 евреев. В 1929-м поселение подверглось нападению арабов; жители, предупреждённые неким арабом, спрятались в доме шейха одной из местных деревень, а затем эвакуировались дальше. В 1931-м новая перепись обнаруживает 10 мусульман. В 1944-м здесь поселилась группа евреев из Курдистана. В Войну за независимость в изолированное поселение несколько месяцев сбрасывали припасы с воздуха, но в итоге предпочли его снова эвакуировать. Наконец, в апреле 1949-го посёлок был переоснован группой репатриантов из Болгарии; к ним вскоре присоединились другие из Марокко и Йемена.

Collapse )
bukvoed

Эштаол - Могила Дана.



В 1860-е Виктор Герен набрёл неподалёку от деревни Сар'а на могилу не то шейха Гериба, не то Самсона, и посвятил ей следующие строки:

Во время моего посещения Бейт Атаб некоторые жители этой деревни, которых я реасспрашивал о древностях и традициях знакомого им края, спросили меня, был ли я около Сар'ы и Артуфа, в Хирбет Асейлин. Там, сказали они, есть святилище, известное как Вали Шейх Гериб, которое мы также почитаем под именем Кабр Шамшун (могила Самсона)...
Посетив эти последние развалины, где мы видим руины примерно сорока маленьких домов, я поторопился войти в Вали Шейх Гериб; но я обнаружил там только мусульманское святилище, прямоугольное снаружи и сводчатое внутри. Старые фиговые деревья накрывали его тенью. Внутри мы заметили в одном из углов длинный каменный саркофаг, накрытый крышкой в виде спины осла и похожий на те, что мы часто встречаем в таких погребальных часовнях. Я очень сомневаюсь, что это датируется еврейским периодом, но вали могло быть построено на месте древней еврейской могилы, разрушенной или спрятанной под мусульманским строением, и которая, согласно традиции, переданной мне жителями Бейт Атаб, была могилой Самсона, чьё имя закрепилось за вали вместе с именем погребённого там шейха.


Чуть позже британцы из PEF отметили на карте (Jt) руины по имени Аслин к северо-востоку от Сар'ы и слегка к северо-западу от соседней деревни Ишва (вероятный библейский Эштаол), а также посвятили им одно предложение - мол, разрушенная деревня с мавзолеем-макамом. Более поздняя мандатная статистика свидетельствует о том, что деревня (обозначенная как Ислин) снова была заселена, и к 1945-му насчитывала 260 жителей. Потом была Война за независимость; район деревень Ишва, Ислин и Артуф был занят бригадой Арэль 17-18 июля в ходе операции Дани; насколько можно судить, большая часть жителей бежала ещё раньше; в декабре 1949-го группа репатриантов из Йемена основала на месте Ишвы мошав Эштаол... Что же касается более далёкого прошлого, то османский документ 1596-го года предлагает деревню Ислит на 14 домов. Археологическая разведка окрестностей принесла следы сельскохозяйственной деятельности в византийский период. Собственно макам Ави Сасон не очень уверенно относит ко второй половине османского периода, 18-й век или позже.

Во второй половине 20-го века упомянутое святилище приобрело популярность у еврейских верующих, причём в отличие от феллахов из Бейт Итаб они "похоронили" здесь не Самсона, а его предка Дана, родоначальника колена. Наиболее ранним источником, помещающим могилу Дана в окрестностях Эштаола, является сборник мидрашей Сефер а-яшар (90:44), первое известное издание которого вышло в 1625-м в Венеции; ему вторит Седер а-дорот и несколько текстов 19-го века. Наряду с Эштаолом имелись и другие кандидаты; так, Эштори Фархи в 14-м веке поместил могилу Дана на плато Иссахар; ещё какие-то авторы предпочитали Баниас и Гимзо. Так или иначе, ни ранним еврейским краеведам, ни их иностранным коллегам не было известно какое-либо конкретное место возле Эштаола, слывшее могилой Дана. По сведениям нынешних еврейских посетителей могилы, её "вычислили" в конце 19-го века в иерусалимском бейт-мидраше Бейт Эль; а может бреславские хасиды ещё лет на 200 раньше; но подтверждений тому нет. Регулярное паломничество началось уже после образования Израиля усилиями раввинов Йосефа Шломо Даяна и Йосефа Волтоха. Ехидные же безбожники (и даже отдельные религиозные отщепенцы) распространяют апокриф о том, что традицию изобрёл по приколу водитель автобуса, перевозившего ешиботников...

Collapse )
bukvoed

Артув - Жертвенник Маноаха.



Однажды Дж. Э. Ханауэр, каноник англиканского собора св. Георгия в Иерусалиме и заодно краевед, услышал от кого-то из еврейского сельхозпоселения Артув про каменный монолит в окрестностях поселения, похожий на древний жертвенник. 8 мая 1885-го Ханауэр побывал в указанном месте вместе с бароном Устиновым, а затем написал об этом пару слов в ежеквартальнике PEF. Поскольку неподалёку находилась арабская деревня Сар'а - вероятная библейская Цора, где жил отец Шимшона-Самсона Маноах - то напрашивалась гипотеза, что перед нами конкретный жертвенник, упомянутый в Судьях 13:

И взял Маноах козленка и дар хлебный, и вознес на скале Г-споду. И совершает тот чудо, а Маноах и жена его видят. И было, когда поднялся пламень с жертвенника к небу, поднялся ангел Г-сподень в пламени жертвенника. А Маноах и жена его видят, и пали они лицом на землю. И стал невидим уже ангел Г-сподень Маноаху и жене его. Тогда узнал Маноах, что это ангел Г-сподень. И сказал Маноах жене своей: наверное мы умрем, – ибо ангела Божьего видели мы. И сказала ему жена его: если бы Г-сподь хотел умертвить нас, то не принял бы от руки нашей всесожжения и хлебного дара, и не показал бы нам все это, и не дал бы нам ныне услышать подобное. И родила жена сына, и нарекла имя ему Шимшон.

В результате камень известен в народе как "жертвенник Маноаха". Насколько можно понять из текста на сайте амуданан, наш современник профессор Йоэль Элицур считает, что перед нами действительно еврейский жертвенник.

Collapse )
bukvoed

Тель Цора.



И опять стали сыны Исраэйлевы делать злое пред очами Г-спода; - рапортует в очередной раз автор книги Судей в главе 13, - и предал их Г-сподь в руки Пелиштимлян на сорок лет. И был один человек из Цоры, из семейства Данова, по имени Маноах; а жена его была бесплодна и не рожала. И явился ангел Г-сподень жене, и сказал ей: вот, ты бесплодна и не рожаешь, но зачнешь и родишь сына. А теперь берегись: не пей вина и шэйхара и не ешь ничего нечистого. Ибо вот, ты зачнешь и родишь сына, и бритва да не коснется головы его, потому что назиром Божьим будет это дитя от самого чрева, и он начнет спасение Исраэйля от руки Пелиштимлян... И родила жена сына, и нарекла имя ему Шимшон. И рос младенец, и благословил его Г-сподь. И начал дух Г-сподень двигать им в стане Дановом, между Цорою и Эштаолом.

В главе 16 недобитым ослиной челюстью филистимлянам всё же удалось пленить своего врага, но и это закончилось для них плохо:

И сказал Шимшон: да умру я с Пелиштимлянами! И уперся сильно, и обрушился дом на князей и на весь народ, который в нем. И было умерших, которых умертвил он при смерти своей, больше, чем тех, кого умертвил он при жизни своей. И сошли, братья его и весь дом отца его, и понесли его, и взошли, и похоронили его между Цорою и Эштаолом, в гробнице Маноаха, отца его. А он судил Исраэйль двадцать лет.

Интересующая нас в данный момент Цора значится в одном из Амарнских писем. Если же вернуться к ТАНАХу, то впервые она упоминается в Иегошуа 15:33 и 19:41 как город на границе наделов Иегуды и Дана:

И были города по краю (надела) колена Йеуды... В низменности: Эштаол, Цора и Ашна; Заноах, Эйн-Ганним, Таппуах и Эйнам; Ярмут, Адуллам, Сохо и Азэйка; Шаараим, Адитаим, Гедэйра и Гедэйротаим – четырнадцать городов с селами их.
...
Колену сынов Дана по семействам их вышел жребий седьмой. И была граница надела их: Цора, и Эштаол, и Ир-Шемэш, И Шаалаббин, и Аялон, и Итла, И Эйлон, и Тимната, и Экрон, И Элтекэй, и Гиббтон, и Баалат, И Йеуд, и Бенэй-Берак, и Гат-Риммон, И Мэй-Яркон, Раккон с границей против Яфо. Но ушла область сынов Дана от них; и выступили сыны Дана, и воевали против Лэшема, и взяли его, и поразили его острием меча, и завладели им, и поселились в нем; и назвали Лэшем Даном, по имени Дана, отца своего.


Но, как отмечено в Иегошуа 19:47, " ушла область сынов Дана от них; и выступили сыны Дана, и воевали против Лэшема, и взяли его, и поразили его острием меча, и завладели им, и поселились в нем; и назвали Лэшем Даном, по имени Дана, отца своего." В Судьях 18 этот эпизод изложен более подробно, и с упоминанием Цоры и Эштаола:

В те дни не было царя у Исраэйля; и в те дни колено Даново искало себе удела, где бы поселиться, ибо не выпало ему до того дня удела среди колен Исраэйлевых. И послали сыны Дановы из своего семейства пять человек, из всей среды своей, мужей храбрых из Цоры и Эштаола, чтобы осмотреть землю и вызнать ее, и сказали им: пойдите, вызнайте землю...

Далее Цора фигурирует в списке городов, укреплённых царём Рехавамом (в Диврей а-Ямим II 11) и в списке заново заселённых вавилонскими репатриантами городов (в Нехемии 11:29). Евсевий и Иероним сообщают, что Сарда (у первого) или Саара (у второго) "eсть селение в пределах Елевферополя, по пути в Никополь, к С., приблизительно в 10 милиариях, колена Данова иди Иудина." В 1333-м году еврейский паломник Ицхак Хило писал про могилу Самсона в Цоре (впрочем, многие исследователи считают итинерарий Хило подделкой).

В османский период на холме, предполагаемом месте античного селения, находилась арабская деревня Сар'а. Налоговый документ 1596-го обнаружил там 17 мусульманских семей. В 1852-м там побывал Эдвард Робинсон, идентифицировал, но ничего древнего не нашёл. Согласно его краткому описанию, Сар'а в тот период входила в сферу влияния шейхов из семьи Лахам со "столицей" в деревне Бейт Итаб, выступавших на стороне племенного союза Кайс. Кондер отметил на южной окраине деревни мавзолей пророка Самата (Макам Наби Самат); а у последнего, мол, был брат по имени Шемшун эль-Джабар (т.е. "могучий"), убивавший язычников деревянным мечом. В начале 20-го века Александр Зискинд Рабинович пришёл к выводу, что байки про Самсона, бродящие среди местных, недавние - их, мол, "запустил" некий христианин из Хеврона... Возвращаясь в наши дни - Сар'а была занята бригадой Арэль 13-14 июля 1948-го; в декабре того же года рядом возник кибуц Цора; через полтора года он отодвинулся на пару километров южнее; и примерно тогда же у северного подножия холма расположился мошав Тарум.

Collapse )
bukvoed

Бейт Джемаль - Часть вторая, Хирбет эль-Джильджиль.



Осенью 1999-го салезианец о. Анджей Струсь занялся раскопками в Хирбет эль-Джильджиль, примерно в километре к северо-западу от монастыря Бейт Джемаль. Предварительная археологическая разведка обнаружила там круглое строение диаметром 13 метров, со стенами толщиной 3.5 м, служившее винодавильней, по крайней мере в итоговой своей конфигурации; и Струсь изучил его тщательнее. В 2003-м он продолжил раскопки вместе с Шимоном Гибсоном. К югу от винодавильни исследователи обнаружили комплекс размером примерно 50 на 50 м, с остатками мозаичных полов, и интерпретировали его как не то поместье, не то монастырь. Тогда же и они же нашли где-то неподалёку от всё той же винодавильни каменную притолоку с "ушастой табличкой" (табула ансата), на которой угадывались остатки плохо сохранившейся надписи.

На помощь позвали эпиграфиста о. Эмиля Пуэша; последний сделал отпечаток поверхности таблички и прочитал надпись на ней как "диак(оникон) [Сте]фана п[ерво]муч(еника)". В результате Струсь и Пуэш пришли к выводу, что на раннем этапе круглое здание служило мавзолеем. По Пуэшу, на рубеже 5-6 веков здание было заброшено, и затем переоборудовано. Автор объясняет такую странную судьбу святого места приступом скептицизма по отношению к мощам, который по его мнению был навеян т.н. Декретом Геласия. Наконец, слово "джильджиль" он производит через "нечто круглое" от "корона/венец" т.е. "стефанос". Данная интерпретация находки, само собой, подтверждала идентификацию Бейт Джамаль как Кафаргамалы из Послания Лукиана (кажется немного странным, что Струсь датирует мавзолей 4-м веком, притом что Посланиe Лукиана датируют 415-м годом, т.е. уже 5-м).

С вышесказанным не согласились Гибсон и эпиграфист Леа Ди Сегни, которые сочли значительную часть текста произвольным истолкованием естественных неровностей камня итп; утверждают, что слово "первомученик" не поместилось бы на табличку; настаивают, что мавзолеи никогда не называли диакониконами; и так далее. Кроме того, они не видят оснований считать, что круглое здание когда-либо использовалось для чего-либо помимо производства алкогольного продукта. Наконец, сама идентификация Бейт Джамаля с Кафаргамалой тоже кажется им спорной; мол, по Ономастикону Евсевия и другим источникам эти места скорее всего были подчинены Элевферополю, а не Иерусалиму. Вслед за Абелем (1924) и Венсаном (1926) они считают более "сильным" кандидатом Джемалу, на таком же расстоянии от Иерусалима, но к северо-западу. В частности, мол, у Лукиана упоминается мельком некая Кафарсемелия, а где-то около Джемалы есть руины с похожим названием.

А ещё в 2016-м чуть западнее, рядом с 38-м шоссе, Михаль Хабер раскопала баню и датировала её 5-м веком. Надо полагать, воду брали из Эйнот Дкалим ?

Collapse )
bukvoed

Бейт Джемаль.



Так сложилось, что до весьма известного в наших палестинах монастыря Бейт Джемаль я добрался совсем недавно; отчасти потому, что к современным монастырям отношусь без особенного энтузиазма, а отчасти просто так карта (географическая) легла... Википедия сообщает, что деревня с таким названием фигурирует в османском налоговом реестре (дафтар) 1596-го года в составе санджака Газы и даже нахии Газы (последнее несколько удивляет). Она состояла из 37 мусульманских домов; выращивала пшеницу, ячмень, маслины, коз и пчёл; и платила налогов на 3500 акче. К середине 19-го века Герен увидел там небольшое количество жалких хижин, жители которых страдали от лихорадки.

В 1869-м все деревенские земли купил о. Антонио Беллони, итальянский священник из Иерусалимской латинской патриархии, на деньги Джона Крайтона-Стюарта, 3-го маркиза Бьюта. Беллони, сообщает монастырская брошюра, считал своим призванием заботу о сиротах, и в 1857-м построил приют в Вифлееме; новое учреждение, по его замыслу, должно было стать не только ещё одним приютом, но и сельскохозяйственным училищем, которая помогла бы сирот прокормить. Оставшихся жителей - в 1871-м Хартманн насчитал 21 человека в 10 домах - куда-то переселили, в 1871-м году начали строительство училища, и в 1878-м последнее было открыто. В 1892-м Беллони вместе со своими приютами присоединился к Обществу св. Франциска Сальского, оно же Салезианцы Дона Боско, и объект заодно стал салезианским монастырём. 23 июня 1938-го настоятель, о. Марио Розин, по дороге из Дир Рафата был убит неизвестными, которых так и не нашли; ввиду арабского восстания 1936-9 годов подозрение пало на арабов; но есть и более экзотическая версия, обвиняющая итальянских фашистов. После 1948-го в монастыре работала школа-интернат, пока не закрылась в 1981-м. Сейчас здесь ещё продолжается какая-то сельскохозяйственная деятельность; продают (но уже не производят) вино; и устраивают концерты. К салезианскому монастырю с 1985-го примыкает ещё один, укомплектованный Монахинями Вифлеема, Успения Богородицы и св. Бруно; у них своя церковь и свой магазинчик, в которых я не был. Монастырская брошюра сообщает, что мужская ветвь того же ордена тоже представлена поблизости (если я правильно понимаю, на холме метрах в 350 к юго-востоку), но к ним не пускают. Во время войны в Персидском заливе, в январе-феврале 1991-го, монастырь ненадолго приютил итальянское посольство. Наконец, принадлежащая салезианцам довольно значительная территория вокруг монастыря служит жителям Бейт Шемеша и приезжим как место для пикников, прогулок итп. К сожалению, не обошлось без случаев вандализма в церкви и на монастырском кладбище; а в 2007-м, сообщает брошюра, монастырский трактор наехал на взрывное устройство, водитель был легко ранен.

Но вернёмся немного назад. Согласно боршюре, в 1916-м салезианцы решили построить рядом с детской площадкой туалет, наткнулись на античную мозаику и начали раскопки, проходившие в 1916-7 и 1919-22. Салезианец Анжело Бормида, руководивший поначалу раскопками, по какой-то причине был арестован османскими властями, отправлен в "метрополию" и умер по дороге. Бенедектинец Маурицио Гислер из аббатства Дормицион продолжил работы, определил объект как церковь 5-го века и "приписал" к Кафаргамале из Послания Лукиана, благо расстояние от Иерусалима до Бейт Джемаля примерно соответствует указанному в послании.

Послание сообщает, что в 415-м в указанной деревне, расположенной на иерусалимской территории в 20 милях от города, работал приходским священником некто Лукиан. Однажды во сне ему явился еврейский мудрец Гамлиэль Старший (дед того Гамлиэля, который потом возглавлял Синедрион в Явне). Гость указал Лукиану место, где похоронены первый христианский мученик Стефан, сам Гамлиэль, его сын Авив (Хавив ?) и племянник Никодим (добавив, что трое последних крестились) и указал немедленно сообщить координаты иерусалимскому патриарху Иоанну. Лукиан медлил, но после ещё двух явлений наконец передал сообщение. Могилу открыли, воздух наполнился благоуханием, в окрестностях исцелились 73 больных; по указанию Иоанна останки Стефана перенесли в Иерусалим, в церковь Агиа Сион...

В таком случае название Бейт Джемаль, видимо, следует понимать не просто как арабский "дом верблюда" или "дом красоты", но и как искажение античного топонима Кфар Гамла (деревня верблюда, но по-арамейски) или Кфар Гамлиэль (деревня Гамлиэля). Салезианцам идея об идентификации с Кафаргамалой понравилась; и в 1930-м, опять же под руководством Гислера, они начали строительство на том же месте современной церкви, посвящённой св. Стефану. Оформление церкви имитирует мозаику её византийской предшественницы. Большую часть росписей выполнил Эмиль Ритц, также из Дормициона; меньшую Луиджи Поджи, кармелит из Стелла Марис.

Collapse )
bukvoed

В бело-голубом исполнении 2.

Willys-jeep-truck-fbkr-1

Немного о лицензионных израильских Willys Jeep Truck и Willys Jeep Station Wagon.

Сборка этих коммерческих машин началась в 1953 г. на заводе "Кайзер-Илин", и продолжалась как минимум до 1968 г. Варианты включали пикапы с разной длиной базы, Station Wagon - фургон и трёх дверную пассажирскую модель, и могли иметь задний или полный привод. Машина пользовалась популярностью на гражданском рынке, а также приобреталась полицией и АОИ. В АОИ "Виллис" серии 75 использовался в основном для гарнизонной службы - для поездок и перевозки небольших грузов между различными базами. Полноприводные пикапы использовались и в качестве легких тактических грузовиков, в дополнение к "Додж WC 52", в частности, во время операции "Кадеш".
(Waronline)

Collapse )
bukvoed

Эйн Коби.



Между современным мошавом Мево Бейтар и арабской деревней Батир (античный Бейтар), по нашу сторону "зелёной черты", до 1948-го находилась ещё одна арабская деревня, Аль-Кабу. Вполне вероятно, что её следует отождествлять с местом под названием Коби или Кобия, которое упоминается в Вавилонском Талмуде (Санедрин 95а) и в "медном свитке". Какие сокровища обещает там "медный свиток", мне пока разобраться не удалось; а вот из Талмуда я не удержусь и вверну длинную цитату. Комментируя пару фраз из Шмуэль 2 21 от том, что Авишай бен Цруя помог будущему царю Давиду одолеть некоего Ишби, потомка великанов, мудрецы сообщают массу подробностей этого поединка, и между делом упоминают Коби и Битри (Бейтар ?):

И Ишби-Бенов, который был из сыновей великана, копье которого весило триста сиклей меди, и который был опоясан новым мечом, решил убить Давида. Что означает Ишби-Бенов ? - Рав Иуда сказал от имени Рава: Человек, пришедший из-за Нова. [Ибо] Святой, благословен Он, сказал Давиду: "Как долго это преступление будет скрыто в твоей руке. Из-за тебя был уничтожен Нов, город священников {см. Шмуэль 1 21-22}; через тебя Доик Идумеянин был изгнан; и из-за тебя были убиты Саул и три сына его; хочешь ли ты положить конец роду твоему или быть преданным в руки врага?" Он ответил: "Повелитель Вселенной! Я предпочитаю быть преданным в руки врага, чем чтобы закончился мой род". Однажды, когда он [Давид] отважился отправиться в Сехор-Биззае, перед ним предстал сатана в облике оленя. Он пустил в него стрелы, но не попал, и таким образом его вели, пока не заманили в землю филистимлян. Когда Ишби-Бенов заметил его, он воскликнул: "Это он убил моего брата Голиафа". И он связал его, сложил вдвое и бросил под пресс для оливок; но произошло чудо, и земля под ним смягчилась. Потому и написано: Ты расширил подо мной стопы мои, чтобы ноги мои не поскользнулись {Псалмы 18:37}. В этот день был канун субботы, и Авишай, сын Цруи, омыв голову свою в четырех гривах воды, заметил несколько пятен крови. Другие говорят, что прилетел голубь и захлопал перед ним [своими крыльями]. Тогда он рассудил: Израиль уподоблен голубю, как написано: вы - как крылья голубя, покрытые серебром {Псалмы 68:14}; это должно быть намеком на то, что Давид в беде. И пошел он к нему домой, но не нашел его. Мы знаем, сказал он, нельзя ездить на коне царя, и сидеть в седле его, и пользоваться скипетром его; но что в случае опасности? Поэтому он пошел и задал этот вопрос в бейт мидраше, и получил ответ: "В случае опасности это разрешено". Тогда он оседлал его [Давида] мула и поскакал, и земля сжалась под ним. Во время езды он увидел прядущую Орпу, его [Ишби-Бенова] мать. Увидев его, она оборвала [нитку] веретена и бросила его [веретено] в него, намереваясь убить его. Тогда она сказала: "Молодой человек, принеси мне веретено". Но вместо этого он бросил его ей в макушку и убил ее. Когда Ишби-Бенов увидел его, он сказал "Теперь, когда их двое, они убьют меня". И он подбросил Давида [в воздух] и вонзил своё копье [в землю], сказав "Пусть он упадет на него и погибнет"; но Авишай произнес Божественное Имя, посредством которого Давид был подвешен между небом и землей. (Почему Давид не произнес этого слова сам? — Потому что "узник не может сам себя освободить из темницы".) Тогда [Авишай] спросил его: "Что ты здесь делаешь?" - "Так говорил мне Бог, и так я отвечал Ему", — ответил он. "Передумай", - сказал он, - "Пусть твой внук продает воск, но ты не пострадаешь". "Если так", - сказал он, - "помоги мне [обратить это вспять]". Поэтому написано: "Но Авишай, сын Цруи, помог ему". На что Рав Иегуда прокомментировал от имени Рава: "Он помог ему в молитве". Затем Авишай [снова] произнес Божественное Имя и опустил его. Теперь их преследовал Ишби-Бенов. Когда они достигли Коби, они сказали [друг другу]: "Давай встанем [и сразимся] против него". [Но они все еще боялись и пошли дальше.] Когда они достигли Битри, они сказали: "Могут ли два щенка убить льва?" Тогда они стали насмехаться над ним: "Пойди и найди свою мать Орпу в могиле". Когда они упомянули ему имя его матери, его силы иссякли, и они убили его. Поэтому написано: Тогда клялись ему люди Давидовы, говоря: ты больше не будешь выходить с нами на войну, чтобы ты не погасил света Израилева.

Уже почти в наше время (1838) Робинсон очень вскользь отметил деревню Кабу, расположенную среди крутых гор. В описании Герена деревня стоит на вершине горы, как орлиное гнездо; а к юго-западу от неё, возле мечети шейха Махмуда эль-Хаджеми, источник Айн эль-Кабу вытекает из древнего канала и орошает деревенские сады в долине. Кондер пишет про деревню среднего размера с каменными домами и двумя источниками к западу от неё; а на склоне холма к юго-западу находит руины церкви, вероятно франкской. Османские данные примерно 1870-го говорят о 18 домах и населении в 28 мужчин; а британская перепись 1931-го о 31 доме и 192 жителях. По Морису, в Войну за независимость деревня была занята в марте 1949-го (хотя возможно до этого её уже один раз взяли в октябре 1948-го). Как было сказано выше, после подписания 3 апреля соглашения о прекращении огня с Иорданией часть жителей вернулась в деревню; но 1 мая силы АОИ разрушили последнюю. В 1950-м члены движения Бейтар основали чуть западнее уже упомянутый мошав Мево Бейтар. К востоку от мошава теперь располагается парк имени Бегина, и среди его фич - гереновский источник, известный теперь как Эйн Коби.

Collapse )