June 8th, 2011

bukvoed

Абу Гош.



Согласно Евангелию от Луки, глава 24, вскоре после казни Иисуса двое его последователей направлялись из Иерусалима в Эммаус, и встретили по дороге воскресшего учителя:

В первый же день недели... двое из них шли в селение, отстоящее стадий на шестьдесят от Иерусалима, называемое Эммаус; и разговаривали между собою о всех сих событиях. И когда они разговаривали и рассуждали между собою, и Сам Иисус, приблизившись, пошел с ними. Но глаза их были удержаны, так что они не узнали Его. Он же сказал им: о чем это вы, идя, рассуждаете между собою, и отчего вы печальны? Один из них, именем Клеопа, сказал Ему в ответ: неужели Ты один из пришедших в Иерусалим не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?
...
И приблизились они к тому селению, в которое шли; и Он показывал им вид, что хочет идти далее. Но они удерживали Его, говоря: останься с нами, потому что день уже склонился к вечеру. И Он вошел и остался с ними. И когда Он возлежал с ними, то, взяв хлеб, благословил, преломил и подал им. Тогда открылись у них глаза, и они узнали Его. Но Он стал невидим для них. И они сказали друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге и когда изъяснял нам Писание? И, встав в тот же час, возвратились в Иерусалим...


В латинском переводе Иеронима Эммаус по какой-то причине значится крепостью:

et ecce duo ex illis ibant ipsa die in castellum quod erat in spatio stadiorum sexaginta ab Hierusalem nomine Emmaus

Дискуссии касательно идентификации евангельского Эммауса не утихли до сих пор. Здесь будет уместным отослать читателя к yozhik_-у, посвятившему основательный пост ведущим кандидатам, их плюсам и минусам. Для нас же сейчас важно то, что по крайней мере со времён Евсевия и Иеронима христианская традиция отождествляла Эммаус с византийским Никополем, на полдороги между Иерусалимом и Яффой (теперь - к северо-востоку от пересечения шоссе номер один и номер три, напротив Латруна):

Еммаус (Έμμαούς), откуда был Клеопа, упоминаемый в Евангелии от Луки; это есть ныне Никополь, известный город Палестины.

Крестоносцев, однако, Никополь не устроил. Так, в какой-то момент между 1120 и 1165 Белард из Асколи пишет, что "кастеллум Эммаус" находится неподалёку от Эйн Керема, то есть гораздо восточнее; и добавляет, что на месте явления есть церковь. В 1170-е Теодерих располагает объект примерно в тех же краях, что и Белард:

Эта гора теперь называется Бельмон. С ней соседствует кастеллум Эммаус, ныне именуемый Фонтеноид, где Господь явился двоим его последователям в день его воскресения. (Theoderici libellus de locis sanctis)

Что же смутило франков ? Основным минусом Никополя является "неправильное" расстояние от Иерусалима - почти втрое больше заявленных 60 стадий (или 11 километров). Следует заметить, что существуют немногочисленные манускрипты - например, Синайский кодекс - в которых значатся намного более подходящие 160 стадий. На основании этих данных можно построить две противоположные гипотезы. Возможно, оригинальные 160 стадий показались какому-нибудь занудному переписчику неправдоподобными - похоже, что Клеопа и его спутник вернулись в Иерусалим в тот же день, а это километров 60 по горам - и он стёр лишнюю единицу. Или наоборот, занудный переписчик обратил внимание на несоответствие между 60 стадиями и реальным расстоянием до известного ему Эммауса-Никополя, и единицу добавил...

Так или иначе, крестоносцы наверняка держали в руках доминирующий вариант текста, с 60 стадиями. И надо полагать, они приступили к поискам альтернативного Эммауса с правильными координатами; а заодно с предписанным традицией источником (знай они, что Эммаус почти наверняка происходит от ивритского Хамат - искали бы горячий источник, а так, видимо, любой), с римскими древностями, и если с крепостью - так и вовсе замечательно. Ну а кто ищет, тот всегда найдёт. Отмерив 60 стадий по дороге, идущей из Иерусалима на запад через Баб эль-Вад, гипотетические франкские эммаусоведы попали в место, называемое Карьет аль-Энаб; бегло осмотрев местность, они наверняка заметили арабский каравансарай, возможно напоминавший крепость. С каравансараем соседствовали римские развалины, а среди развалин бил источник. Ну и куда смотрел этот Евсевий, переглянулись эммаусоведы; и приступили к строительству церкви, упомянутой Белардом...

Mы, разумеется, не можем читать мысли покойных крестоносцев. Однако судя по вышеприведённым свидетельствам Беларда и Теодериха, к середине 12-го века существовала католическая традиция, располагавшая новозаветный Эммаус неподалёку от Эйн Керема и Цовы/Бельмона (при этом восточные христиане оставались верны Никополю). Карьет аль-Энаб, с хорошо сохранившейся церковью 12-го века и другими перечисленными фичами, представляется подходящим кандидатом в "новые католические Эммаусы". После падения Иерусалима объект утратил популярность; спустя какое-то время католики нашли себе следующего кандидата - деревню Кубейбе, тоже в 60 стадиях от Иерусалима, но по другой дороге, проходившей севернее. Об этом месте также подробно писал yozhik_. Карьет аль-Энаб же к 16 веку стали идентифицировать с Анатот, родиной пророка Иеремии.

По крайней мере с 1160-х объект принадлежал ордену госпитальеров. Он, очевидно, был потерян крестоносцами в 1187 и снова находился в руках франков между 1229 и 1244. Вполне возможно, что fontaine d'Esmals, где в июне 1192 Ричард застал врасплох мусульман и преследовал их почти до Иерусалима - тоже тут. В конце 14 века в Карьет аль-Энаб обосновались францисканцы. Если верить Бонифацию из Рагузы (1577), в конце 15 века францисканцев вырезали местные бандиты. Прингл, впрочем, Бонифацию не верит; но какова бы ни была причина исчезновения францисканцев, следующие несколько сот лет объект стоял заброшенным, и местные жители использовали его то как склад, то как конюшню.

Collapse )