Сусия.

"Сусия", - читаем опять же у Робинсона, - "это руины посреди равнины, говорят большие, со множеством колонн, но похоже без уцелевших зданий". Вот и всё. Навскидку могу предположить, что поскольку Робинсон интересовался прежде всего сопоставлением библейских топонимов с арабскими, и поскольку в Писании Сусия не обнаруживалась, то данные руины попали в список низкоприоритетных задач. В 1869 объект посетил Виктор Герен, отметил вероятную церковь и предложил идентификацию с Хацар-Суса из Иегошуа 19:5, но тут же передумал, поскольку не сошлась география. Следующими были британцы из PEF. В 1937 заскочили ненадолго Л. Майер и А. Рейфенберг (как раз занимавшиеся раскопками в Саму/Эштемоа, километра на три западнее), и заподозрили в "церкви" Герена синагогу. Потом, по понятным причинам, еврейским/израильским археологам было не до того; иорданцы, видимо, тоже не заинтересовались. Наконец, в 1969-72 Шмарьягу Гутман и Зеев Йейвин и в самом деле явили миру синагогу, по ряду признаков напоминающую обнаруженную тридцатью с лишним годами ранее в Эштемоа. Раскопки в Сусии продолжили Гиршфельд (1978), Негев/Йейвин (1984-86), Иегуда Говрин (1992) и Юваль Барух (1998-99).

Негев обратил внимание, что Ономастикон дважды упоминает соседний Кармель, один раз как деревня где стоит римский гарнизон, другой как еврейскую деревню. Возможно, предположил Негев, речь идёт о двух разных населённых пунктах; мол, по мере романизации и христианизации оригинального Кармеля (нынешняя деревня Кармиль, где раскопки выявили несколько церквей) еврейские жители оного перебрались южнее и основали новое поселение. Впрочем, коллеги (Шварц, Сафраи) не склонны с ним соглашаться. Судя по разным находкам, поселение существовало до эпохи крестовых походов. Также можем подшить к делу документ от 1110 года, согласно которому рыцарь с примечательным именем Гаутериус Баффумет (если Эрлих нам не врёт, он же Готье Махомет, сеньор Хеврона с 1107) пожертвовал госпитальерам деревню Сусия; отсюда можем заключить что к тому времени деревня уже носила нынешнее название.

С 1986 Сусия является археологическим парком. Как можно понять из статьи на сайте Бэ-Целем, по крайней мере с 1830-х пещеры в Сусии использовались под жильё, и организации парка предшествовало выселение примерно 25 семей. Часть выселенных перебралась в другие пещеры и временные строения, и страсти продолжают кипеть по сей день. Правее по политическому спектру эти страсти рассматривают как попытку пастухов из Ятты явочным порядком занять приглянувшуюся землю.

(З. Сафраи)

Город был окружён стеной:

Слегка загородная погребальная пещера; закрывающая её каменная "шайба" называется "голель":

Заходим:

Дома, примыкающие к стене:

Каменюка с семисвечниками:

Табула ансата:

Какой-то хозяйственный девайс:

Миква:

Жилой дом:

Дальше:

Вокруг много интересных каменюк:

Улица:

"Пещера гончара":

Кажется, этот гончар там до сих пор работает:

Ещё подземелье:

"Арочная пещера", вроде бы служившая винным погребом:

Нечто:

Снова подземелье:

Колодец:

"Общественная пещера"; над входом вроде бы изображение меноры:

Синагога с северо-запада:

Синагога похожа по планировке на аналог в Эштемоа. Она представляет собой здание, вытянутое вдоль оси запад-восток. К востоку - дворик, из которого можно было попасть либо в основной зал (16 на 9 метров), либо в узкое и длинное "южное крыло". Вдоль северной, южной и западной стен зала располагались каменные скамьи. У обращённой к Иерусалиму северной стены возвышение (бима) и ниша для свитка Торы, плюс ещё одно возвышение восточнее. Возвышения были облицованы мрамором. Пол украшала мозаика, частично дожившая до наших дней. В мозаике различают два этапа; первый, вероятно, со знаками Зодиака, второй в основном геометрический. Мозаика содержит две ивритские и две арамейские надписи, упоминающие спонсоров проекта. В одной из надписей имеются частично расшифровываемые даты (одна относительно "субботнего года", другая от сотворения мира). Что за даты и насколько хорошо они поддаются прочтению я пока не понял. Но так или иначе первую фазу синагоги принято датировать 4-5 веками, после чего ещё лет 200 её достраивали и перестраивали, а ещё позже забросили. Затем дворик синагоги стал работать мечетью. Согласно Йейвину, мечеть следует датировать десятым веком; Магнес настаивает на восьмом.

(The Design of the Ancient Synagogues in Judea: Eshtemoa and Horvat Susiya By D. Chen)

Фасад:

Дворик:

На всякий случай на входе во дворик приготовлен голель:

А пока недруги возятся с голелем, можно сбежать через подземный ход:

Михраб:

Основной зал:

Северо-восточный угол - ковчег завета и две меноры:

Северо-западный угол:

Юго-западный угол:

И обратно по главной улице:

Бонус - фрагменты мозаики из синагоги в Добром Самаритянине.

1) В углу дворика - "Пусть помнят святость моего господина и рабби, почтенного священника Исая, который покрыл стены известью и сделал эту мозаику, и пожертвовал её на пиру рабби Йоханана священника. Мир Израилю. Аминь.":