В 1920-е некто Сулейман Надиф-бек (или Насиф-бек) получил от мандатных властей концессию на использование горячих источников Эль-Хамы, вроде как за услуги, оказанные им британской разведке во время ПМВ. В начале 1940-х еврейский бизнесмен из Хайфы Зеэв Сапир обратился к Надифу с предложением открыть возле источников гостиницу. Дальнейшее развитие событий изложено в статье в газете Маарив за 1977-й год, очевидно со слов Сапира. Надиф был за, но беспокоился, как отреагирует Верховный арабский комитет и иже с ним на совместный бизнес. В конце концов подходящая формула была найдена - под гарантии Надифа гостиницу под названием "Марпе" оформили на подставного араба, управлявшего кофейней при источниках, и благополучно открыли в 1944-м. В 1945-м было построено одноэтажное каменное здание (хм, а что было до того ?); вскоре его надстроили ещё на один этаж. Дела шли достаточно успешно; основную часть постояльцев составляли зажиточные арабы, но случались и евреи из Тверии, благо Сапир позаботился о кашруте.
И тут начался раздел Палестины. В какой-то момент Надиф предупредил Сапира, что лучше тому сматывать удочки; последний рассказывал, что он спрятался рядом с гостиницей и видел, как ночью там сновали подозрительные арабы с фонарями; а потом шофёр Надифа отвёз его в Тверию. По итогам войны Эль-Хама оказалась в демилитаризованной зоне. Сапир уверял, что сирийцы были готовы позволить еврейскому персоналу гостиницы возобновить работу, и он успел съездить в Эль-Хаму на машине ООН, чтобы обсудить вопрос с Надифом. Однако затем ситуация на израильско-сирийской границе и конкретно в Эль-Хаме обострилась, что похоронило его планы; гостиница продолжала работать без него. В 1967-м Эль-Хама перешёл под контроль Израиля; семья Надифа (сам он к тому времени умер, где-то в тех краях должна быть его могила) предпочла перебраться в Сирию. Сапир обратился в родные инстанции с просьбой вернуть ему гостиницу; но не преуспел, возможно потому, что - как мы помним - договор был оформлен не на него.
Изложение событий на сайте nostal.co.il выглядит несколько иначе; так, они пишут что инвесторов было двое - Сапир и Авраам Гольдфайн; что управлением гостиницей занимался от их имени наёмный менеджер Цви Рэндл; и что именно последний поспешно покидал объект в 1947-м. Финал, впрочем, тот же самый - после 1967-го горячие источники переходят под управление окрестных кибуцев, а гостиница всё.
"В Гадаре есть озеро с ядовитой водой. Если животные пьют её, они теряют воловы, копыта и рога," - написал на рубеже ненашей и нашей эр Страбон (География 16:2:46), вероятно имея в виду горячие минеральные источники в 3-4 км к северу от античной Гадары, то бишь нынешний Хамат Гадер. При Страбоне, очевидно, данная локация была безвидна и пуста. Позже Хамат Гадер появляется в раввинистической литературе в качестве населённого пункта. Самый ранний из мудрецов, упоминающийся в связи с сабжем - рабби Меир, живший в середине 2-го века; он рассказывал анонимному самаритянину, что бывал в Хамат Гадер и с едой там всё в порядке (умные книжки ссылаются на Коэлет Раба, но мне не удаётся найти там этот диалог). Другие мудрецы Мишны/Талмуда упоминали еврейскую общину и каравансарай, одалживали где-то здесь деньги, обсуждали "субботний предел" Гадары и её пригорода ("Рабби {Иегуда а-Наси} разрешил жителям Гадары спускаться в Хамтан и подниматься в Гадару, но жителям Хамтана не разрешил подниматься в Гадару", ВТ Эрувин 61а) итд.
Первая информация о местных банях исходит от Оригена (3 век); пытаясь локализовать новозаветную историю с вселением бесов в свиней-камикадзе он отметил, что "Гадара - город в Иудее, в окрестностях которого есть известные термы, но нет ни озера с крутыми берегами, ни моря" (и стало быть, она не подходит; Commentary on John VI:24). В начале 4-го века Евсевий включил в Ономастикон "селение близ Гадар, что есть, Еммаеа (Έμμαθά), где теплые термы теплых вод". Затем историк 4-5 веков Евнапий в биографии философа-неоплатоника Ямвлиха поведал о совершённом последним чуде:
Некоторое время спустя они решили пойти в Гадару, место в Сирии с тёплыми банями, уступающими только Байям в Италии, с которыми не сравнятся никакие другие бани... Там было два источника, меньше других но красивее, и он велел ученикам спросить местных жителей, как назывались эти источники в давние времена. Они выполнили его поручение и сказали "этот источник зовётся Эрос, а другой Антерос." Он прикоснулся к воде рукой - он сидел на краю, где вода переливалась - и, произнеся короткий призыв, он вызвал мальчика из глубины источника. Он был белокожий, среднего роста, с золотыми волосами, его спина и грудь сияли; и он выглядел так, как будто купался или только что искупался. Ученики были изумлены, но Ямвлих сказал "пойдёмте к следующему источнику", и он встал и пошёл впереди с задумчивым видом. Там он сделал то же самое, и вызвал другого Эроса, похожего на первого, кроме того что его волосы были темнее и лежали свободно. Оба мальчика обняли Ямвлиха и прижались к нему, как к отцу. Он вернул их на положенные места и пошёл, почитаемый учениками.
Примерно в те же годы отец церкви Эпифаний Кипрский пересказал (Панарий 30:7) историю, поведанную ему неким комитом Иосифом из своего иудейского прошлого; в этом прошлом Иосиф воспитывал патриаршего сына, попавшего под дурное влияние сверстников.
Отправляются они в Гадару на теплые воды. А там ежегодно бывает большое стечение людей, ибо отовсюду сходятся намеревающиеся купаться несколько дней, именно для избавления от болезней, а в этом состояла демонская хитрость. Ибо где совершились чудеса Божии, там противник предупреждал и раскидывал свои губительные сети. И мужчины и женщины купаются там вместе. По случаю же была в купальне некая благородная женщина, отличающаяся красотою благообразия; и молодой человек, увлекаемый обычным своим непотребством, гуляя около купален, старался быть бок о бок с женщиною. Но она клала на себе печать во имя Христово как христианка: и не было ей необходимости поступать беззаконно и купаться с мужчинами. Бывает же это с людьми простыми и невеждами, по лености учителей, не ограждающих учением. Но Бог, чтобы показать чудеса свои, сделал, что юноша, разумею патриарха, не успел в предприятии, ибо посылал к ней и предлагал дары, но она, наругавшись над посланными, не уступила над собою победы напрасным усилиям распутного.
Здесь содействующие ему, зная мучение юноши, какому предавался ради женщины, предприемлют уготовить для него какое-то большее чародейство, как в подробности рассказывал мне сам Иосип. По захождении солнца несчастного юношу отводят на ближайшие могилы. Кладбищами же в той стране называются высеченные и приготовленные в скалах пещеры. Приведши туда упомянутого выше юношу, прибывшие вместе с ним чародеи на него и на имя сказанной выше женщины совершили какие-то волхвования, заклинания и исполненные нечестия действия. Но по изволению Божию пришло сие на ум другому, бывшему с Иосипом, старцу. Он, ощутив, что делается, сообщает Иосипу, и сперва, выражая сожаление о себе самих, говорит он: «жалки мы, брат, и подлинно сосуд погибели, кого приставлены стеречь?» Иосип, спросив о причине, не прежде услышал от него на словах, как уже старец, взяв за руку, отвел Иосипа туда, где у губителей на гробницах было собрание с юношей для чародейства. И, стоя за дверью, стал он с Иосипом подслушивать, что у них делается; при выходе же их удалились. Ибо не полный еще был вечер, но при самом захождении солнца глаз мог еще несколько видеть. Итак, по выходе нечестивцев из гробницы вошли старец и Иосип и находят разбросанные по земле какие-то странные снаряды, из которых, как говорит Иосип, вылив мочу и кровь и смешав с прахом, они ушли. Узнали же замысел, ради какой женщины все это было ими сделано и стали наблюдать, возьмут ли над нею силу. И как чародеи не возымели силы; женщине помогали печать Христова и вера; то узнали, что юноша три ночи домогался прихода женщины, напоследок вступил в спор с производившими это; потому что успеха не было. Это послужило Иосипу третьим научающим делом, что не возмогла сила чародейства, где имя Христово и печать креста.
Согласно описанию, оставленному в конце 6-го века пилигримом из Пьяченцы (Itinerarium 7), в бани Гадары приходили за исцелением прокажённые, и назывались эти бани именем пророка Элиягу. Дворжецки усматривает здесь возможную связь с исцелением прокажённого в водах Иордана по совету Элиши, ученика Элиягу. Есть мнение, что под проказой в ряде древних источников следует понимать псориаз, но речь сейчас не об этом.
В трёх милях от города {Гадара} есть горячие источники, называемые банями Элиягу. Там прокажённые очищают себя; они получают еду из хосписа... Вечером бани наполняют... есть большая ванна. Когда она полна, все двери закрывают, и они {прокажённые} заходят туда со свечами и благовониями... Они сидят в ванне всю ночь. Когда они засыпают, тот кто исцелится видит сон, и когда он рассказывает о нём, бани не используют семь дней, и за семь дней он исцеляется.
Кое-какую информацию добавляют местные надписи, общим числом порядка 50. Так, раскопки в "зале фонтанов" (см ниже) выявили мраморную плиту с длинной стихотворной надписью от имени императрицы Евдокии (421-460):
Of the Empress Eudocia In my life many and infinite wonders have I seen But who, however many his mouths, could proclaim, O noble Clibanus, Your strength, having been born a worthless mortal? But rather It is just that you be called a new fiery ocean, Paean and life source, provider of sweet streams. From you is born the infinite swell, here one, there another, On this side boiling, but there in turn cold and tepid. You pour forth your beauty into four tetrads of springs. Indian and Matrona, Repentinus, Elijah the Holy, Antoninus the Good, dewy Galatia and Hygieia herself, the large warm (baths) and the small warm (baths), The Pearl, the old Clibanus, Indian, and also another Matrona, Briara and the Nun, and the (spring) of the Patriarch. For those in pain your mighty strength (is ever constant). But (I will sing) of god, famous for wisdom... For the benefit of men and...
Дважды упомянутый в стихотворении клибанус - это, насколько я понимаю, горячий источник. Также упомянут пророк Элиягу (именем которого сто с лишним лет спустя "назовёт" бани пилигрим из Пьяченцы); а следом - Антонин Пий, римский император в 138-161. Возможно, последний имел какое-то отношение к строительству бань; так или иначе, датируют их примерно вторым веком. В двух надписях фигурирует император Анастасий I (491-518), пожертвовавший заведению деньги. В одной первый омейядский халиф Муавия, отремонтировавший бани в 662-м; причём это греческая надпись с изображением креста:
В дни Абдаллы Муавии, лидера правоверных, эти горячие бани были сохранены и перестроены Абдаллой, сыном Абуасемоса, советником, 5 декабря, на второй день 6 года индикции, в 726-й год колонии, в 42-й год согласно арабам, для лечения больных, под руководством Иоанна, чиновника из Гадары.
Хиршфельд предполагает, что комплекс был разрушен землетрясением 749-го года; впрочем, это не мешает ему при описании ближайшего к источнику бассейна написать, что тот функционировал до 9-го века. Дворжецки отмечает, что ближе к концу 8-го века бани в Хамат Гадер ещё значатся у Георгия Синкелла (правда, последний пишет о событиях тысячелетней давности). Так или иначе, аль-Мукаддаси в 10-м веке писал о банях как о разрушенных (Description of Syria Including Palestine), причём по местной легенде провинились отнюдь не слепые силы природы, а врачи-вредители и лично Аристотель (да, я знаю, что с цитатами в этом посте перебор, но в очередной раз не могу пройти мимо):
В этой области есть другие горячие источники, как в месте называемом Аль-Хама. Те, кто страдают от струпьев, язв, воспалений или других подобных болезней приходят мыться в течение трёх дней, а потом погружаются в холодную воду другого источника, и после этого, если Аллах дарует им, они исцеляются. Я слышал от жителей Тверии, что во времена Аристотеля вокруг этих источников были бани, каждая для лечения от определённой болезни, и больные жили поблизости и мылись в качестве лечения. Аристотель, однако, потребовал у правившего тогда царя, чтобы эти чудо-бани были снесены, иначе люди будут избавлены от необходимости обращаться к врачам.
Хотя бани и были разрушены, источники продолжали слыть целительными в средние века; об этом нам сообщает аль-Димашки на рубеже 13-го и 14-го (см Palestine under the Moslems). Согласно википедии, Хамат Гадер возможно упоминается в османском налоговом документе за 1596-й год как Хамат Джур; там не было жителей, но имелась мельница. В начале 19-го века источники/бани вкратце отметили Буркхардт и Бэкингем. Виктор Герен (1875) описал руины большого банного комплекса, вероятно римского; горячие сернистые источники, по слухам полезные от многих болезней, особенно кожных; а также пожаловался на жару и комаров. В какой момент возле источников появилась деревня Эль-Хама, мне пока не удалось разобраться. По данным за 1945-й год в деревне, находившейся на самом краешке британской Палестины, проживало 290 человек, все мусульмане. По итогам Войны за независимость Израиля деревня оказалась в одной из демилитаризованных зон на израильско-сирийской границе; фактически эта часть ДМЗ контролировалась Сирией до 1967-го года. Насколько я понимаю, деревня была заброшена в 1950-е. В 1977-м усилиями окрестные кибуцев (Мево Хама, Тель Кацир и А-Он) возле источников снова открылся спа-комплекс.
Более-менее одновременно с PRC-80/8000, то есть на рубеже 1980-х/90-х, в АОИ появилась дополняющая их малогабаритная VHF-рация, тоже от Тадиран, экспортное обозначение PRC-624 (см 1,2). Работает в режиме частотной модуляции в диапазоне 30-88 МГц, мощность 2 Вт, масса 700 г; возможно подключение внешнего усилителя. Верхняя фотография была сделана в 1993-м. Как говорят знатоки, девайс ещё в строю, но в частях "первой линии" заменён на более современные аналоги.
30 июня 1947-го в этой точке, километрах в трёх от будущего забора будущего сектора Газы, группа выпускников движения Бней Акива и примкнувших к ним репатриантов (в общей сложности порядка 60 человек) основала религиозный кибуц Саад. Похоже, что фактором при выборе места послужило соседство с другим религиозным кибуцем, Беэрот Ицхак, основанном четырьмя годами раньше и километра на три юго-западнее. В конце 1947-го в посёлке построили двухэтажный "ушастый" бетонный дом, призванный служить наблюдательной вышкой, убежищем и огневой точкой; идентичное строение мы уже видели в Беэри. После египетского вторжения кибуц оказался на переднем крае и постоянно подвергался артобстрелам / бомбардировкам; кибуцники закопались в подземые укрытия, деревянные строения разнесло вдребезги, но бетонное выдержало. 15 июля 1948-го египетская армия попыталась взять штурмом Беэрот Ицхак; бой шёл внутри кибуца; в итоге отразить атаку помогла пара 65-мм "наполеончиков", выдвинутых на позицию к западу от Саада. Вечером 18 июля египтяне атаковали позицию между Саад и Беэрот Ицхак; в отместку израильтяне ночью захватили соседнюю позицию. На этом этапе вступило в силу "второе перемирие". Наступательные операции АОИ осенью-зимой 1948-го несколько отодвинули фронт на запад, впоследствии там прошла "зелёная черта" и нынешний забор.
Саад после сместился немного на юг; а совсем чуть-чуть севернее старого места в 1951-м появился кибуц Кфар Аза. Ушастый дом оказался практически на окраине последнего. Теперь дом работает музеем "Маоз муль Аза" ("твердыня напротив Газы"). Проезжал мимо я почти случайно, ворота оказались на замке, звонить по указанному телефону и (в лучшем случае) ждать не очень определённое время было лень, так что я удовлетворился несколькими снимками из-за забора. Пишут, что внутри есть небольшая экспозиция, посвящённая ранней истории кибуца, и показывают соответствующий фильм; а на крыше оборудована смотровая площадка.
Сегодняшний объект - две церкви и мечеть, оставшиеся от арабской деревни Маалюль, к западу от Назарета. По всей видимости, история деревни восходит к библейскому Наалалю, упомянутому в книге Иегошуа как город левитов на границе колена Звулуна:
И вышел третий жребий сынам Зевулуна по семействам их; и простиралась граница надела их до Сарида. Поднималась граница их к западу и Марале, и достигала Даббэшета, и достигала потока, который пред Йокнеамом. А от Сарида поворачивала к востоку, к восходу солнца, у границы Кислот-Тавора, и выходила к Даверату, и поднималась к Яфие. А отсюда прошла к востоку в Гат-Ахэйфэр, к Эйт-Кацину, и вышла к Риммону, и повернула к Анэйе. И поворачивает граница от нее с севера к Ханнатону, и оканчивается в долине Ифтах-Эйл. И Каттат, и Наалал, и Шимрон, и Идала и Бэйт-Лэхэм – двенадцать городов с селами их. (19:15)
А семействам сынов Мерари, лейвитам остальным, от колена Зевулуна: Йокнеам и предместья его, Карта и предместья ее, Димна и предместья ее, Наалал и предместья его – четыре города. (21:35)
И ещё раз в книге судей:
Зевулун не изгнал жителей Китрона и жителей Наалола, и жили Кенаанеи в среде его, и стали данниками. (1:30)
В Иерусалимском Талмуде (Мегила 2) находим список городов, которые по данным составителей были обнесены стеной во времена Иегошуа. Для каждого города очень кстати указаны и библейское, и современное авторам название; например "Наалаль Маалюль". Посему, в 1850-м Йосеф Шварц, еврейский географ родом из Баварии, идентифицировал объект с арабской деревней, носившей почти идентичное талмудическому (разницу трудно передать средствами русского языка, один сложный гортанный звук превратился в другой) название Маалюль. Объект фигурирует в налоговых списках 1596-го года как деревня в нахии Тверии, население 77, сельхозпродукция пшеница, ячмень, козы, пчёлы. В начале 20-го века земли Маалюля принадлежали известной бейрутской семье Сурсук; в 1921-м большую часть земли купили сионисты и основали там мошав Наалаль. По данным на 1945-й год, в деревне жили 490 мусульман и 200 христиан. 15 июля 1948-го Маалюль был занят АОИ в рамках операции Декель по вытеснению Арабской освободительной армии из Нижней Галилеи.
Хурват Ракит, или по-арабски Хирбет Руктия / Рахтие / Кахтие (возможно "руины дикого голубя"), находится примерно на полпути между Далият эль-Кармель и кибуцем Бейт Орен, на склоне горы Шокеф. В 1873-м объект посетили исследователи из PEF, но нашли лишь "кучу камней". Первое более детальное описание принадлежит Лоренсу Олифанту, который в 1883-4 приметил маслодавильни и погребальную пещеру с греческой надписью на фасаде; местный феллах рассказал ему, что по легенде здесь жили греческие монахи. Около 1908-го заскочил фон Мюлинен и тоже написал пару слов. В 1996-м израильский археолог Шимон Дар, как раз закончивший разбираться с соседней Хурват Сумака, перебрался в Хурват Ракит и копал до 2002-го. Согласно статье Дара в Энциклопедии археологических раскопок, он обнаружил поместье, принадлежавшее богатой еврейской или самаритянской семье. Объект функционировал с 2-го по 7-й века, с перерывом в середине-конце 5-го века. Позднее, при крестоносцах и мамлюках, тут видимо была маленькая деревня.
Среди прочих помещений археологи идентифицировали синагогу, не то еврейскую, не то (по мнению некоторых, скорее всего) самаритянскую (забегая вперёд, я не понял, где её искать на местности). Перед нами, пишет Дар, "интересный пример общественного здания, построенного в маленьком сельском поселении, изначально основанном в конце римского периода как поместье". Следует ли понимать это так, что к моменту строительства синагоги (конец 3-го или начало 4-го века) Хурват Ракит "переформатировалась" из поместья в деревню ? Размеры синагоги 10.3 на 7 м; вдоль стен два ряда скамеек, в общей сложности мест на 80; пол был украшен мозаикой с геометрическим орнаментом и греческой надписью "Боже, помоги. Бог един." Рядом со входом нашли обломки карниза, украшенного изображениями меноры, розетками итп.
32-километровая речка Ципори начинается в районе Назарета и течёт примерно на северо-запад, пока не впадает в Кишон. На интересующем нас в данный момент участке речка "натыкается" на холм, делает вынужденный крюк на северо-восток и возвращается к прежнему курсу. На вершине холма располагается небольшая деревня Рас Али; а по западную сторону седловины, соединяющей деревню с "большой землёй", над левым берегом речки можно обнаружить заброшенный каскад из двух водяных мельниц, известный как мельницы Рас Али, мельницы Алиль или мельницы Марфука. Последнее название вроде бы переводится как "высокая", и википедия действительно уверяет, что её общая высота (от верхнего жёлоба до нижних колёс ?) в 12 м - наибольшая среди известных мельниц в Эрец Исраэль. Воду для мельниц отводили из источника Эйн Йивка, примерно в трёх километрах выше по течению, причём если карта нам не врёт - на правом берегу, то есть акведук должен был пересекать речку. Верхняя мельница закрылась в 1930-е, а нижняя дотянула до 1946-го.
Тот же самый источник Эйн Йивка приводил в действие мельницу монахов, расположенную на правом берегу той же речки, метров на 700 "недотекая" до Рас Али. Опять же согласно википедии, мельницу построил примерно в 1825-м орден кармелитов по инициативе и по проекту одного из монахов, некоего Джамбатисты из Фраскати. Дополнительную информацию предоставляет сайт Кишонского управления рек и стоков. Мол после того, как в 1821-м османский правитель Акко Абдалла-паша приказал разрушить монастырь Стелла Марис, римское руководство ордена прислало в наши Джамбатисту, архитектора по профессии, помочь с восстановлением. Джамбатиста прикинул, что работы обойдутся в 350 тысяч франков, и в качестве одного из источников средств инициировал восстановление старой мельницы, прекратившей функционировать на рубеже 18-19 веков. Поручив надзор за работами молодому помощнику, он отбыл обратно в Европу, на поиски спонсоров. Мельница монахов проработала примерно до 1930-го. С 1950-х здание вроде бы использовали для содержания животных; в 2000-м переоборудовали под гостиницу / ресторан / зал торжеств; с 2011-го его арендует у кармелитов вышеупомянутое Кишонское управление рек и стоков. Там вроде бы предполагается оборудовать "центр инструктажа по восстановлению рек", но пока что ворота на замке.
Согласно википедии, в 1932-м британцы оборудовали в районе Атлита лагерь, в значении "пенитенциарное учреждение". Располагался он где-то там, где позже появилась военная тюрьма номер 6, засветилась в местном фольклоре и недавно закрылась. Не следует путать "наш" объект с другим британским лагерем, для нелегальных иммигрантов - тот находился значительно западнее. Во время арабского восстания 1936-9 годов задержанных участников оного держали в том числе в интересующем нас сегодня заведении.
Ночью 16-17 августа 1938-го отряд из примерно 200 арабов напал на лагерь. Чтобы задержать прибытие подкреплений, на дорогах соорудили баррикады из камней. Основная часть отряда попытались освободить соратников, но вроде бы охрана отбилась (только в статье на yoaview.com сказано, что десятки заключённых бежали). Другие направились к жилищам персонала и ворвались в дом офицера полиции Моше Лезеровича, заместителя командира лагеря. Они захватили Лезеровича, его жену Брурию, троих детей и оказавшегося в гостях брата Брурии Элиягу Киржнера, работника местной соляной фабрики.
После прибытия подкреплений британцы начали поиски, но безуспешно. Утром 20 августа охранники кибуца Мишмар а-Эмек, километрах в 20 к юго-востоку от Атлита, заметили группу из двух взрослых и трёх детей; потом первые скрылись, а вторые дошли до ворот кибуца и оказались детьми Лезеровичей (Рахель, 12 лет, Ифрах, 8 лет, и Хагай, 2 года). При них была купюра в один палестинский фунт и записка следующего содержания: "От Юсуфа Абу Дуры, командира восставших. Арабский народ - благородный народ. Когда нас привели, Абу Дура принял нас и обращался с нами хорошо. Согласно религиозным предписаниям. Дал нам деньги на дорожные расходы. Я и мои братья были довольны. Рахель Лезерович." О судьбе родителей они ничего не знали. Как выяснилось впоследствии, троих взрослых убили практически сразу, после короткого импровизированного суда, и спрятали их останки, а затем ещё раз перепрятали. Детей Абу Дура, по некоторым данным, сперва собирался перевоспитать в мусульман; но в итоге некие более умеренные деятели настояли на их освобождении.
В дальнейшем британцы пытались "взять" Абу Дуру, но до поры до времени тому везло. В 1939-м восстание стало утихать, и Юсуф бежал в Дамаск; но в том же году, видимо при попытке вернуться в Палестину, был арестован Арабским Легионом. Его выдали властям Палестины, осудили за несколько убийств арабских старост ("признанных виновными" в сотрудничестве с британцами и евреями), и казнили в 1940-м. Тем временем началась Вторая Мировая. В том же 1940-м, 9 сентября, Хагай Лезерович погиб в Тель Авиве от итальянской бомбы.
В 1962-м в газете Маарив было опубликовано интервью с бывшим участником арабского восстания, в частности признавшимся в участии в нападении на лагерь. Генеральный инспектор полиции поручил офицеру Шломо Бен-Элькане заняться поиском тел Моше, Брурии и Элиягу. В итоге Бен-Элькане удалось добыть наводку, и летом 1963-го останки были обнаружены в яме возле бывшей деревни Эйн Худ или нынешнего посёлка Эйн Ход. Тела перезахоронили на кладбище в Ришон ли-Ционе.
В 1978-м профессор Хайфского университета Адам Зерталь взвалил на себя археологическую разведку гор Менаше. В рамках тридцатилетнего проекта он и его команда осмотрели порядка полутора тысяч локаций, из которых наиболее известен обнаруженный в 1980-м культовый сайт на горе Эйваль. К ноябрю 1992-го разведчики продвинулись далеко на север и добрались до точки под названием Ахват (т.е. "стены"), расположенной по южную сторону Вади Ара / Нахаль Ирон, на западном склоне холма возле посёлка Кацир. Там Зерталь решил задержаться, с 1993-го по 2000-й провёл семь сезонов раскопок, и в 2012-м опубликовал окончательный отчёт. На сайте Хайфского университета можно найти упоминание о планировавшемся продолжении раскопок в 2002-м; но, похоже, не сложилось.
Из результатов раскопок следует, что на протяжении короткого периода на границе бронзового и железного веков в данной точке находился укреплённый город. За исключением более поздней сельскохозяйственной деятельности, другие слои практически отсутствали. Городская стена имела необычные для Ханаана "волнистые" контуры, ворота нетипичной конструкции и содержала странные глубокие ниши с ложными сводами (в отчёте именуемые "коридоры"); установить назначение этих ниш не удалось. Среди других необычностей Зерталь отметил несколько круглых каменных строений с перекрытиями в виде ложного купола, опять же неясного назначения (в отчёте "толосы") и большое здание с "микенскими элементами". Промышленные инсталляции были представлены парой маслодавильных девайсов и печью, которая (судя по найденным рядом кускам руды) предположительно служила для ковки железных инструментов. До сих пор непонятно, откуда брали воду - археологам не удалось найти ни какую-либо централизованную систему, ни даже простые резервуары; постоянно таскаться к ближайшему источнику (Айн аз-Зейтуна, около полукилометра в северном направлении) выглядит не слишком удобным решением для большого укреплённого поселения. Среди мелких находок - скарабеи (в том числе один с именем Рамзеса III), цилиндрическая печать, голова козла из слоновой кости в египетском стиле, бусины итд. Загадочный 2-сантиметровый бронзовый кругляш с изображением женского лица был в итоге интерпретирован как головка штифта, удерживавшего колесо колесницы. Керамика оказалась почти исключительно местной, частично похожей на ханаанейскую, частично на израильскую; лишь единичные черепки были интерпретированы как эгейские и египетские.
На основании анализа керамики, скарабеев, печати итп Зерталь сделал вывод, что город существовал примерно в 1220-1150 годах до нашей эры. По Зерталю, есть свидетельства того, что объект был построен "в один приём", вероятно по заранее подготовленному плану и в соответствии с некой сложившейся "нелевантийской" традицией. Лет через 50-60 город был покинут без видимых причин. Внезапно, проведённый около 2007-го радиоуглеродный анализ 12 косточек маслин, взятых из пресса в зоне C, дал 1050-950 годы. Зерталь склонен объяснять это либо тем, что пресс продолжали использовать после того, как город был заброшен, либо каким-то сбоем при анализе... Более поздний слой сводился к расчистке местности, строительству террас итп; при этом здания внутри поселения были сильно разрушены и засыпаны землёй; тогда как большая часть городской стены сохранилась в качестве стен террас или оград участков. Слой содержал 18 монет, из которых 14 - мелкие монеты 4-5 веков и соответствующую керамику, и на этом основании был датирован упомянутыми веками. Сельхозактивность продолжалась и в более поздние периоды (так, археологам попались обломки османских трубок), но видимо уже без перекраивания ландшафта.
Быстро стало ясно, что материальная культура жителей города не соответствует ни хаанейской, ни израильской, ни филистимлянской, ни финикийской, ни египетской, хотя и имела определённые общие черты с каждой из перечисленных. В 1995-м Михаил Гельцер из того же Хайфского университета обратил внимание на сходство архитектуры Ахват со строениями нурагической культуры 2-го тысячелетия до нашей эры на далёком острове Сардиния; для них были характерны волнистые линии, коридоры (в том числе тупиковые) с ложными сводами и круглые помещения с ложными куполами. Нечто сходное, и возможно ещё более похожее на наш случай, существовало во второй половине того же тысячелетия на Корсике (т.н. торееническая культура). Наводку приняли к рассмотрению, и к проекту присоединился профессор Джованни Угас из университета Кальяри. Зерталь, впрочем, подчёркивает, что Ахват - не нурагический/тореенический сайт, а "левантийский с западносредиземноморскими архитектурными элементами". Так или иначе, главными кандидатами в архитектуртрегеры стали представители одного из "народов моря" - шерданы.
На этот раз - небольшая вылазка в лес Хоф а-Кармель, между мошавами Гева Кармель и Керем Маарал. До войны за независимость в этих местах находилась деревня Джаба. Последняя фигурирует в известном османском налоговом документе от 1596-го года как населённый пункт на 18 домов в составе нахии Джабель Атлит, в свою очередь входившей в санджак Ладжуна. В конце 19 века Джаба и погребальные пещеры в её окрестностях вскользь упоминаются у Кондера энд ко. По данным за 1945-й в деревне насчитывалось 1140 жителей. Она была занята АОИ 24-26 июля 1948-го в ходе операции Шотер.
По Кондеру, Джабу следует идентифицировать как "всаднический город Гава" из Иудейской войны 3,3,1.
Галилея, разделяющаяся на Верхнюю и Нижнюю, окружена Финикией и Сирией. Западную ее границу составляют Птолемаида и окружающая ее область, а также Кармил, некогда галилейский горный хребет, а ныне тирский, у которого лежит всаднический город Гава, получивший свое название от поселившихся в нем всадников, освобожденных от службы Иродом.
У того же Флавия читаем, что в начале восстания
Отдельными отрядами иудеи опустошили сирийские деревни и близлежащие к границе города: Филадельфию, Себонитис, Геразу, Пеллу и Скифополь. Оттуда они двинулись на Гадару, Иппон и Гавлан, где многие здания частью разрушили, частью превратили в пепел, и пошли затем на тирскую Кедасу, Птоломаиду, Гаву и Кесарею. (Иудейская война 2,18,1)
Наконец, город с таким же или похожим названием отмечен в автобиографии Флавия (24). Основываясь на указанных там расстояниях, Биньямин Мазар предложил искать Гаву по другую сторону Кармеля, на окраине кибуца Шаар а-Амаким (т.н. Хирбет аль-Харития). Так или иначе, посвящённая Джабе страничка сайта археологической разведки Израиля сообщает о поселении римского и более поздних периодов, но практически без деталей.
Про мавзолей шейха Амира возле Джабы у Кондера ни слова; но на составленной по итогам экспедиции карте нечто подобное отмечено (см здесь, в левом верхнем углу). В 1908-м фон Мюлинен сообщает нам следующее:
The maqam of sheikh Amer dominates the eastern slope of the mountain {на самом деле - западный}. There is an inscription saying, “it was Ahmad al-Hamidi who ordered this structure on this place, in 1232 (1817)”. (Borisfenus.blogspot.com)
pessimistic
bouncy
relaxed
okay
thoughtful
tired