Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

bukvoed

Иерусалим - Садовая могила.



Однажды, в студёную зимнюю пору - а именно в январе 1883-го года - в Иерусалим прибыл с длительным неофициальным визитом временно безработный британский генерал Чарльз Джордж Гордон. В прошлом Гордон воевал с тайпинами во главе "Всегда побеждающей армии", генерал-губернаторствовал в Судане и разное прочее по мелочи. Насколько я понимаю, в наших краях он провёл около года. Потом родина снова послала его в Судан, с 1881-го охваченный восстанием махдистов, и отдала приказ эвакуировать Хартум. Вместо эвакуации Гордон занял оборону; британское правительство, про себя поминая ослушника разными словами, в конце концов распорядилось о спасательной экспедиции вверх по Нилу. Хартум продержался более десяти месяцев; но 26 января 1885-го махдисты всё же взяли город штурмом; Гордон погиб; британская экспедиция опоздала на два дня и вскоре отступила обратно в Египет; восстание было окончательно подавлено только в 1899-м, во многом усилиями бывшего исследователя Палестины Герберта Китченера. Потом про осаду Хартума сняли фильм с Чарлтоном Хестоном в главной роли и Лоренсом Оливье в роли Махди... Но речь не о том, а - разумеется - о "Голгофе Гордона" и "Садовой могиле".

В начале, как это часто случается, были слова; и - how fitting - слова эти были из Евангелия от Иоанна, глава 19:

И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа; там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса. Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский. Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски... На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен. Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.

Аналогично, в Послании к евреям (13) читаем "Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана, то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат".

Похоже, что когда прибывавшие в Иерусалим христианские паломники обнаруживали церковь Гроба Господня не в загородном саду, где ей положено быть по Иоанну, а посреди города, у них возникал когнитивный диссонанс; во всяком случае, Виллибальд (8-й век) счёл нужным объяснить, что "there is now a church which is called the Place of Calvary, and which was formerly outside of Jerusalem; but when St. Helena found the cross, the place was taken into the circuit of the city"; аналогично, по Зевульфу (11-й век) "We know that our Lord suffered without the gate. But the emperor Hadrian... rebuilt the city of Jerusalem". В 17-м веке Франческо Кварезми жаловался на еретиков, отвергающих традиционную могилу Иисуса. Первый сохранившийся пример такой ереси мы находим в книге немецкого паломника Йонаса Корте (1743). В 19-м веке в Палестину зачастили многочисленные исследователи и просто путешественники, и некоторые из них высказывались в том же духе. Notably сам "отец библейской географии" Эдвард Робинсон после пространных рассуждений о трёх стенах Иосифа Флавия (Иудейская война 5 4), топографии и традиции пришёл к выводу, что

the Golgotha and the tomb now shown in the Church of the Holy Sepulcher are not the real places of the crucifiction and resurrection of our Lord... Where are the true sites of Golgotha and the Sepulchre to be sought ? I must reply, that probably all search can only be in vain... the place was probably... on the roads leading to Joppa or Damascus.

Collapse )
bukvoed

Иерусалим - Церковь св. Стефана.



Согласно Деяниям апостолов 6, через некоторое время после смерти Иисуса некоторые его последователи (в тексте они названы "эллинистами", предположительно имеются в виду грекоязычные евреи из диаспоры) стали жаловаться на ущемление при "ежедневном раздаянии потребностей". Чтобы проследить за справедливостью раздачи, по совету апостолов были выбраны семь представителей-диаконов, в числе прочих некто Стефан. Дальше мы узнаём, что помимо исполнения диаконских обязанностей Стефан "совершал великие чудеса и знамения в народе" и, хуже того, побеждал в спорах. Раздосадованные оппоненты написали на него донос в Синедрион с обвинением в богохульстве. В ответ Стефан произнёс обличительную речь, заявил перед первосвященником, что "Всевышний не в рукотворенных храмах живет", назвал присутствующих "Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами!"... в итоге разбирательство завершилось то ли вынесением смертного приговора, то ли линчем, но в любом случае побиением камнями. Таким образом, Стефан считается первым христианским мучеником...

В 415-м (по другим данным в 417-м) году Лукиану, скромному приходскому священнику из Кафар Гамалы, явился во сне рабби Гамлиэль. Хотя и фарисей, Гамлиэль упоминается в Деяниях в положительном свете; он заступается за апостолов перед Синедрионом в главе 5; в главе 22 заявлен как учитель Павла; православная церковь почитает его как "праведного" (наряду, например, с ветхозаветными патриархами)... Итак, рабби Гамлиэль является Лукиану и сообщает, где похоронен Стефан, а также сам Гамлиэль, его сын Авивос (Хавив ?) и племянник Никодим (добавив, что трое последних крестились); и указывает немедленно сообщить координаты иерусалимскому патриарху Иоанну. Лукиан медлит, но после ещё двух явлений наконец передаёт сообщение. Могилу открывают, воздух наполняется благоуханием, в окрестностях исцеляются 73 больных; по указанию Иоанна останки Стефана переносят в Иерусалим, в церковь Агиа Сион.

Спустя некоторое время к северу от города, на предполагаемом месте гибели Стефана, начали строить церковь, возможно по инициативе патриарха Ювеналия, возможно при финансовой поддержке императрицы Евдокии. В 439-м церковь освятили и перенесли туда останки святого. В 443-м Евдокия попала в опалу и отбыла в Иерусалим, где и прожила последние 17 лет жизни. Среди прочих дел - как например улучшение городских стен - она то ли завершила работы над церковью св. Стефана, то ли перестроила последнюю. В 460-м Евдокия

приготовила к освящению в пятнадцатый день июня еще неоконченный храм Святого Первомученика Стефана; отделив ему большие доходы, она поставила во главе всего устроения Гавриила, и обошла все созданные ею церкви, освящая их и отделяя для каждой достаточное количество доходов. Когда исполнилось четыре месяца после освящения, она, распорядившись благочестно и богоугодно, предала дух в руце Божии месяца октября в двадцатый день, четырнадцатого индиктиона.
(Житие св Евфимия, 51)

"Святой Стефан был побит камнями за вратами Галилейскими, где находится его церковь, построенная госпожею Евдокией, супругою императора Феодосия", - отрапортовал в начале 6 века паломник Феодосий. Его коллега Антонин из Пьяченцы (примерно 570) добавил: "Она же укрепила базилику и гробницу святого Стефана и сама погребена, возле гроба святого Стефана. Между обеими гробницами по прямому направлению двадцать шагов. Святой же Стефан почивает за воротами, в расстоянии одного полета стрелы, по дороге, обращенной к западу, спускающейся к Иоппе и к Кесарии Палестинской и к Диасполю..." Кхм... автор имеет в виду дорогу, подходящую к городу с севера, через Наби Самуэль ? Сюда же подошьём Евагрия Схоластика (конец 6 века): "Сверх того, возобновляя стены Иерусалима, в расстоянии от него на одну стадию воздвигла величайший, по высоте и красоте; превосходный храм в честь перводиакона и мученика Стефана, где, по переселении в жизнь нестареющую, была и положена". В церкви была также похоронена внучка Евдокии, которую тоже звали Евдокия.

Collapse )
bukvoed

Иерусалим - Бир эль-Кут.



В 1952-3 францисканский священник и археолог в одном лице Вирджилио Корбо проводил раскопки на будущей южной окраине будущего квартала Хомат Шмуэль; а на тот момент в чистом поле между Иерусалимом и Вифлеемом, в месте по имени Бир (колодец) эль-Кут. Корбо обнаружил монастырский комплекс размером 35 на 30 метров; основание монастыря он датировал шестым веком, а разрушение 7-8 веками. Остатки мозаичного пола включали три надписи на древнегрузинском языке; и ещё одну, от которой остались отдельные буквы и трудно даже сказать, греческая она или латинская. Авторы надписей, к сожалению, не указали в них даты; но зато упомянули кое-какие интересные имена, позволившие современным исследователям сделать кое-какие предположения. В наши дни надписи 1 и 3 можно увидеть во францисканском музее в Иерусалиме; 2 то ли в закромах того же музея, то ли нет.

1) С помощью Христа и заступничеством св. Теодора, помилуй, Господи, настоятеля Антония и Иосию, сделавшего эту мозаику, а также отца Иосии и мать. Аминь.

Надпись была обнаружена в предполагаемой столовой, к западу от центрального двора. Её принято датировать 530-ми годами. Настоятель (абба) Антоний - предположительно грузинский монах Антоний, согласно житию св. Марты живший в Иерусалиме в 532-552 гг.

2) Святой Феодор, помилуй Маруана и Бурзн..., аминь

В конце коридора, примыкающего к центральному двору. Маруан - предположительно грузинский принц 5-го века, он же священник, известный нам как Пётр Ивер; некоторое время он был епископом Маюмы, портового пригорода Газы. Согласно разным вариантам жития, его имя в миру было возможно Мурванос, а может быть Набарнугиос. Есть мнение (см. статью Бесика Хурцилавы) что Маруан/Мурванос - не оригинальное мирское имя царевича, а перевод "Петра" на арабский. "Бурзн...", возможно, отец Петра (с его именем тоже сложности и разнобой). Надпись принято датировать 430-ми/440-ми годами.

3) ...и воспитанников их Бакура и Гри-Ормизда и детей их, Христос, помилуй, аминь.

К западу от колоннады центрального двора. Упомянутый в надписи Бакур - возможно отец матери Петра Ивера, тоже грузинский принц, только 4-го века. Тот Бакур вступил в ряды римской военщины; дослужился сперва до дукса Палестины, а потом до магистра армии; и то ли сложил голову в битве между половинами Римской Империи на альпийской реке Фригид в 394-м, то ли вернулся на родину. Вроде бы эту надпись, как и вторую, принято датировать примерно 430-ми годами; возможно исходя из предположения, что надписи сделаны одновременно ?

Итак, судя по надписям, перед нами грузинский монастырь, посвящённый Св. Феодору Тирону и возможно основанный в 5-м веке Петром Ивером. Хурцилава предлагает приписать основание монастыря Бакуру, соответственно сдвинув его на 388-392 гг, и этими же годами датировать третью надпись. Сейчас там вроде бы намечаются новые исследования, возможно они что-то прояснят...

Collapse )
bukvoed

Пещера Саломеи.



(По следам похода с Летающим Верблюдом)

В километре с небольшим к востоку от посёлка Кармей Катиф в холмах прячется любопытная погребальная пещера. В 1984-5 объект исследовал Амос Клонер и датировал 1-2 веками нашей эры; затем, вероятно 6-9 веках, его переоборудовали в часовню. На стенах пещеры выцарапаны кресты и несколько греческих/арабских надписей, в том числе "святая Саломея"; отсюда вывод, что часовня могла быть посвящена новозаветной Саломее.

Женщина по имени Саломея упоминается в Евангелии от Марка как одна из присутствовавших при распятии Иисуса (15:40) и затем как одна из обнаруживших могилу опустевшей (16:1):

Были тут и женщины, которые смотрели издали: между ними была и Мария Магдалина, и Мария, мать Иакова меньшего и Иосии, и Саломия, которые и тогда, как Он был в Галилее, следовали за Ним и служили Ему, и другие многие, вместе с Ним пришедшие в Иерусалим... По прошествии субботы Мария Магдалина и Мария Иаковлева и Саломия купили ароматы, чтобы идти помазать Его. И весьма рано, в первый день недели, приходят ко гробу, при восходе солнца, и говорят между собою: кто отвалит нам камень от двери гроба? И, взглянув, видят, что камень отвален; а он был весьма велик. И, войдя во гроб, увидели юношу, сидящего на правой стороне, облеченного в белую одежду; и ужаснулись. Он же говорит им: не ужасайтесь. Иисуса ищете Назарянина, распятого; Он воскрес, Его нет здесь.

Согласно другим евангелиям, при распятии присутствовали "Мария Магдалина и Мария, мать Иакова и Иосии, и мать сыновей Зеведеевых" (Матфей 27:56) или "Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина" (Иоанн 19:25); отсюда традиции, идентифицирующие Саломею во-первых с Марией, матерью апостолов Иакова Зеведеева и Иоанна; и во-вторых с упомянутой у Иоанна сестрой Марии.

В апокрифических Протоевангелии от Иакова и Евангелии Псевдо-Матфея некая Саломея появляется на сцене вскоре после рождения Иисуса и выражает соменение в девственности Марии - с неприяными, но обратимыми, последствиями.

И вышла она {повивальная бабка} из пещеры, и встретила Саломею, и сказала ей: Саломея, Саломея, я хочу рассказать тебе о явлении чудном: родила дева и сохранила девство свое. И сказала Саломея: Жив Господь Бог мой, пока не протяну пальца своего и не проверю девства ее, не поверю, что дева родила. И только протянула Саломея палец, как вскрикнула и сказала: Горе моему неверию, ибо я осмелилась искушать Бога. И вот моя рука отнимается как в огне. И пала на колени перед Господом, говоря: Господь Бог отцов моих, вспомни, что я из семени Авраама, Исаака и Иакова, не осрами меня перед сынами Израиля, но окажи мне милость ради бедных: ибо Ты знаешь, что я служила Тебе во имя Твое и от Тебя хотела принять воздаяние. И тогда предстал перед нею ангел Господень, и сказал ей: Саломея, Саломея, Господь внял тебе, поднеси руку свою к младенцу и подержи его, и наступит для тебя спасение и радость. И подошла Саломея, и взяла младенца на руки, сказав: поклонюсь ему, ибо родился великий царь Израиля. И сразу же исцелилась Саломея и вышла из пещеры спасенною.
(Протоевангелиe от Иакова 19-20)

Иосиф пошел искать опытную женщину, и когда он возвратился в пещеру, Мария уже родила Свое Дитя. И сказал Иосиф Марии: "Я привел Тебе двух женщин, Гелому и Саломею, они ждут у входа в пещеру и не могут войти из-за слишком яркого света". Мария, слыша это, улыбнулась. И сказал Ей Иосиф: "Не смейся, но будь осторожна, как бы не понадобилась Тебе какая-либо помощь". И он приказал одной из женщин войти. Гелома приблизилась к Марии и сказала Ей: "Позволь мне прикоснуться". И когда Мария позволила, женщина громко воскликнула: "Господи, Господи, умилосердись надо мной, я никогда не подозревала и не слышала ничего подобного; грудь Ее полна молока, и у Ней Дитя мужского пола, хотя Она девственница. Ничего нечистого не было при зачатии, и никакой болезни при рождении. Девственницей Она зачала, девственницей Она родила, и девственницей Она остается!" Другая женщина, по имени Саломея, слыша слова Геломы, сказала: "Тому, что я слышу, я не поверю, если не удостоверюсь". И Саломея, приблизившись к Марии, сказала: "Позволь мне прикоснуться к Тебе и удостовериться, что Гелома сказала правду". И когда Мария позволила, Саломея прикоснулась, и тотчас же иссохла рука ее, и, почувствовав сильную боль, она стала очень горько плакать и кричать: "Господи, Ты знаешь, что я всегда боялась Тебя, что я всегда ходила за бедными, не принимая вознаграждения; я ничего не брала от вдов и сирот, и никогда я не отсылала прочь от себя недужного, не оказав ему помощи. И вот я стала несчастной из-за неверия моего, оттого, что осмелилась усомниться в Твоей Деве!" Когда она так говорила, прекрасный юноша появился перед нею и сказал: "Приблизься к Младенцу, и поклонись Ему, и прикоснись к Нему рукой своей, и Он исцелит тебя, ибо Он Спаситель мира и всех, кто уповает на Него". Тотчас Саломея подошла к Младенцу и, кланяясь Ему, прикоснулась к краю пелен, в которые Он был завернут, и сейчас же выздоровела рука ее. Выйдя, она стала рассказывать о чудесах, которые видела, о том, как она пострадала и как была исцелена; и многие поверили проповеди ее.
(Евангелиe Псевдо-Матфея 13)

Collapse )
bukvoed

Я б в католики пошёл...

Semovente-Sexton-da-105-22-wt-1

После ВМВ сколько-то САУ Sexton попало в итальянскую армию, под обозначением Semovente Sexton da 88/27. Некоторое время спустя владельцы захотели перевооружить машины орудием, совместимым со стандартными для НАТО 105-мм боеприпасами. Так пересеклись судьбы канадской САУ и... австро-венгерской 100-мм гаубицы М14, давно служившей в Италии как Obice da 100/17 Mod 14. В 1961-м эти гаубицы получили удлиннённый 105-мм ствол и с ним новое обозначение Obice da 105/22 Mod 14/61; в таком виде они оставались в строю до 1975-го и на хранении до 1984-го. Некоторое количество стволов поставили на Секстоны, соответственно переименованные в Semovente Sexton da 105/22.

Collapse )
bukvoed

Магдала.



Можно ли по озеру Кинерет доплыть до Магадана ? Не торопитесь с ответом; согласно некоторым манускриптам Евангелия от Матфея, накормив четыре тысячи голодных семью хлебами и небольшим количеством рыбы (не путать с пятью тысячами, пятью хлебами и двумя рыбами), Иисус "вошел в лодку и направился в землю Магаданскую" (15:39). В других экземплярах указан более привычный нам вариант "магдалинская"; а в параллельном отрывке из Марка (8:10) значится "далмануфская". Насколько я понимаю, больше о городке Магдала в Новом Завете речь не заходит. Правда, все четыре евангелия упоминают среди последователей Иисуса женщину по имени Мария Магдалина, и её прозвище традиционно понимается как "уроженка/жительница Магдалы". Сказано, что Иисус изгнал из Марии семь демонов; что она пришла с ним в Иерусалим, присутствовала при смерти и погребении, и первая увидела воскресшего Иисуса. Позднее в западной традиции Мария по какой-то причине стала отождествляться с несколькими эпизодическими персонажами евангелий, в частности с безымянной грешницей из Луки 7:37; а также, вероятно, "позаимствовала" детали биографии у отшельницы 5 века Марии Египетской; отсюда распространённое представление о ней как о раскаявшейся блуднице, хотя в первоисточниках такой информации нет...

Но вернёмся к вероятной родине Марии. Место под названием "Мигдаль Нунайя" (башня рыбы) упоминается в Вавилонском Талмуде (Песахим 46а) в контексте обсуждения ферментации теста - мол, на последнюю уходит столько же времени, сколько на пешую прогулку из Мигдаль Нунайя в Тверию. Сюда же иногда добавляют Мигдаль Цабайя (башня красильщиков) из Иерусалимского Талмуда (Таанит 1:5, 4:5), но есть и другое мнение. Многие исследователи также отождествляют Мигдаль Нунайя с Тарихеей (очевидно, от ταρίχη - засоленная рыба). Вначале одни учёные мужи вслед за Плинием (Естественная история 5:15) располагали Тарихею на южном берегу озера, на холме Керак ака Тель Бейт Йерах (как Робинсон); другие (как Уоррен) выступали за её "перенос"; в наше время, кажется, "северяне" лидируют с большим отрывом. Тарихея вскользь упоминается в Географии Страбона (16:2:45); и многократно у Флавия:

- (Автобиография 32) Тарихея находилась в 30 стадиях (185м * 30 = 5.55км) от Тверии.

- (Иудейские древности 14, а также Иудейская война 1) в 52-м году до н.э. римский наместник в Сирии Гай Кассий Лонгин (один из будущих убийц Цезаря) зачем-то вмешался в межиудейские разборки, взял Тархихею и захватил там тридцать тысяч пленных.

- (Иудейские древности 20, а также Иудейская война 2) В 54-м н.э. император Нерон отдал Агриппе II "часть Галилеи, Тивериаду и Тарихею, равно как перейский город Юлиаду и двадцать четыре окрестные деревни".

- (Автобиография 18) Спасаясь от организованного Иоанном из Гисхалы покушения, Иосиф бежал из Тверии в Тарихею.

- (Иудейская война 2, а также Автобиография 26-30) Автор рассказывает, что некие горячие головы ограбили управляющего Агриппы и доставили экспроприированное ему в Тарихею. Он, мол, хотел потихоньку вернуть всё царю; но народ что-то заподозрил, возмутился и собрался предъявить чёрную метку линчевать. Тогда капитан Сильвер Иосиф обратился к участникам бузы:

Эти сокровища я не имел в виду ни послать к Агриппе, ни присвоить и себе, ибо никогда я не буду считать своим другом вашего противника или личной выгодой то, что вредит общим интересам. Но я видел, что ваш город, о граж­дане Тарихеи, в высшей степени нуждается в защите и не имеет никаких запасных денег для сооружения его стен, вот почему я решил из боязни пред тивериадцами и другими городами, претендующими на эту добычу, сохранить втайне этот клад для того, чтобы на эти средства выстроить вам стену. Если вы этого не одобряете, то я прикажу привести сюда добытое добро и отдам его на разграбление; если же я имел в виду вашу пользу, то казните вашего благодетеля !

Так ему удалось привлечь на свою сторону местных; лидеров же продолжавших возмущаться иногородних он пригласил в дом типа на переговоры, велел "бичевать их до тех пор, пока не обнажатся их внутренности", и на сём инцидент был исчерпан. Между прочим говорится, что тарихеян было до сорока тысяч, и что в короде был ипподром.

- (Иудейская война 3) В конце концов Веспасиан пришёл разбираться, соорудил укреплённый лагерь между Тарихеей и Тверией, и - прослышав, что возле Тарихеи собирается большая толпа - выслал против оной Тита во главе 600 всадников, а затем отправил вслед подкрепления. Воодушевив солдат речью о том, что хотя иудеи "сражаются за свободу и отчизну; но что для нас может быть выше, чем слава и стремление опровергнуть мнение, будто мы, властители мира, нашли в иудеях достойных противников ?" Тит атаковал, многих убил, другим же удалось убежать в город. Внутри иудеи, привычно разделившись на (склонных сдаться) местных и (более упорных) пришлых, приступлили к прениям о дальнейших своих действиях. Пока шла дискуссия, Тит ворвался в Тарихею со стороны озера. Заканчивается эта история решением Веспасиана разделить пленных опять же по месту жительства; местных, очевидно, пощадить; иногородних якобы тоже простить и разрещить уйти в Тверию. "Здесь он приказал стариков и слабых в числе 1200 убить; из молодых он избрал 6000 сильнейших, чтобы послать их к Нерону на Истм. Остальную массу, около 30400 человек, он продал, за исключением тех, которых подарил Агриппе."

Collapse )
bukvoed

Бейт Шемеш - Часть третья, в Музее библейских стран.



Некоторое время назад в иерусалимском Музее библейских стран проходила небольшая выставка "Шоссе через историю", посвящённая недавним спасательным раскопкам у восточного подножия Тель Бейт Шемеш. Затем её место заняла выставка "Славный мученик", посвящённая раскопкам византийской церкви в строящемся религиозном квартале Рамат Бейт Шемеш (кстати, не может ли кто-нибудь указать точные координаты ?); на момент написания поста эта выставка была ещё открыта. Ниже небольшой фоторепортаж с обеих.

Collapse )
bukvoed

Эйн Нашут.



Археологический сайт Эйн Нашут находится в 2.5 километрах к северу от Кацрина, чуть севернее речки Мешушим и чуть южнее дороги номер 9098; он получил своё название по расположенному неподалёку источнику. Вероятно, данный объект фигурирует у Готлиба Шумахера как Дир Раб; заново его обнаружил в 1969-м И. Галь. В 1971-м С. Барлев и М. Арталь разведали его и - по наличию камней с изображением меноры и разных характерных архитектурных элементов - идентифицировали синагогу. В том же 1971-м короткие раскопки провёл М. Бен-Ари; затем последовали спасательные раскопки Цви Маоза в 1978-м.

Маоз идентифицировал три античных культурных слоя, которые датировал третьим-четвёртым, пятым и шестым веками нашей эры. В районе объекта было собрано 719 монет, из них 466 идентифицированы; согласно статье Маоза в археологической энциклопедии, 2 относятся к первому веку н.э., 6 к второму-третьему векам, 361 к четвёртому веку, 71 к пятому и 26 к шестому; за исключением трёх золотых тремиссов шестого века, все монеты бронзовые. В статье Ариэля дан более подробный расклад, и монета первого века там значится одна. Кроме того, Маоз упоминает ивритскую и арамейскую надписи, вероятно увековечивающие спонсоров строительства; и обнаруженные рядом саркофаги с греческой и арамейской надписями. Керамики собрали немного, и найденные типы посуды использовались на протяжении долгого времени; посему делу датировки она не особенно помогла.

В итоге Маоз пришёл к выводу, что поселение в этом месте было основано в первом веке н.э. и разрушено римлянами в ходе подавления Великого Восстания (сделал ли он этот вывод исходя из одной-двух монет соответствующего периода или есть ещё какие-то основания, мне неясно). Затем оно было пере-основано в конце третьего века. Синагога, по его оценке, была построена в середине пятого века и заброшена вместе со всем поселением в конце шестого или начале седьмого.

Collapse )
bukvoed

Вади Хамам.



Километрах в четырёх к северо-западу от Тверии, у северного подножия гор Нитай и Арбель расположена небольшая деревня Вади эль-Хамам (или просто Хамам), т.е. "голубиное ущелье". Согласно википедии, деревня была основана в 1948-м бедуинами из племени Араб эль-Уарна (?), до войны жившими в долине Хула; другую часть того же племени, мол, можно найти в деревне Джиср аз-Зарка рядом с Кейсарией. Название населённый пункт позаимствовал у речки (она же Нахаль Арбель), спускающейся по узкой долине между упомянутыми горами и итоге впадающей - а куда деваться - в озеро Кинерет. Вдоль южной окраины деревни и горы Нитай течёт (ну, зимой, наверно) впадающий в Арбель ручей Савьона.

Почти полтора века назад в этих местах побывали Кондер и Китченер из британского Фонда Исследований Палестины (PEF), и отметили на северном склоне горы Нитай, к югу от будущей деревни, руины по имени Хирбет эль-Верейдат ("руины маленьких роз") - так, ничего интересного, просто груда камней, и при чём тут розы - леший знает. В наше время так же (или на иврите Хурват Врадим) заодно называют какие-то другие руины на 800 метров севернее, и дабы избежать путаницы Либнер (см ниже) предпочитает альтернативный топоним "Хирбет Вади Хамам". В начале 1920-х на груду обратил внимание известный краевед Йосеф Бреслави (Бреславский); внимательнее разглядев каменюки, он сделал вывод, что где-то под камнями должна быть синагога "галилейского типа". В 1970-е и 1980-е Хирбет Вади Хамам осматривали Гидон Форстер, Цви Илан, Юваль Шахар и Игаль Теппер. В начале нового тысячелетия на археологическую разведку пошёл Узи Либнер из Еврейского Университета; затем он перешёл к раскопкам, продолжавшимся шесть сезонов, с 2007-го по 2012-й. Одной из задач раскопок было разобраться наконец, когда появились на свет "галилейские" синагоги.

Вопрос датировки синагог "галилейского типа" восходит к исследованиям Хайнриха Коля и Карла Ватцингера в первые годы 20-го века. Исследователи обратили разведали ряд синагог в Галилее и установили их общие характеристики:
- Объекты представляли собой прямоугольные здания с входом в короткой стене, обращённой на юг, к Иерусалиму.
- Здания были построены из отёсанных камней и украшены резьбой, в основном на фасаде.
- Более крупные здания имели три входа, в центре фасада и по бокам; меньшие ограничивались центральным.
- Внутри П-образная колоннада, открытой стороной обращённая опять же на юг.
- На колонны, повидимому, опирались деревянные балки, поддерживавшие черепичную крышу.
Датировать синагоги непосредственно Коль и Ватцингер не смогли, но обратили внимание на их сходство с различными римским зданиями (храмами ?) в южной Сирии. Многие из последних на основании надписей можно было уверенно закрепить за 2-3 веками нашей эры. Таким образом, к тому же периоду следовало отнести и релевантные синагоги. Согласно установившейся классификации, более поздние синагоги (4-м век) были повёрнуты к Иерусалиму длинной стеной, к которой лепилась бима; фасад находится в одном из торцов, колонны исчезли, на полу иногда имелась мозаика. В 5-м веке триумфально вернулась базилика, к столице повернулась короткая стена с бимой, пол украсился мозаикой окончательно и бесповоротно. Знатоки, наверняка, могут уточнить и дополнить, но вряд ли я сильно наврал.

Проблемы начались в 1970-е. Виргилио Корбо и Станислао Лоффреда, францисканцы родом из Италии, раскопали одну из синагог Коля и Ватцингера - в Капернауме - и на основании археологических находок под полом датировали её концом четвёртого - началом пятого века. Затем синагогами Галилеи занялся Эрик Мейерс и почти всё у него сошлось со старой класификацией - синагога в Набратейне 2 век, а Мерон, Гуш Халав и (в некоторых отношениях аномальная, но ладно) Хурват Шема 3-й. Но тут пришла Джоди Магнес, раскритиковала Мейерса и опять всё испортила. Хурват Шема, Мерон и Набратейн она передвинула на начало византийского периода, рубеж 4-5 веков; Гуш Халав на конец 5-го века; а Капернаум аж на начало 6-го. Не осталось, "жалуется" Либнер, ни одной синагоги в Галилее, которую специалисты единогласно относили бы к римскому периоду; где же тогда молились, скажем, авторы Мишны ? Поскольку поселение в Хирбет Вади Хамам, повидимому, прекратило своё существование на стыке означенных периодов, Либнеру представилась возможность предъявить научному сообществу несомненно римскую синагогу. Кроме того, хотелось узнать побольше про галилейскую еврейскую деревню римского периода и про упадок во многих таких деревнях в четвёртом веке; а также разобраться с укреплениями на вершине горы Нитай (забегая вперёд - там я пока не был).

Античное поселение площадью 30-40 дунамов располагалось на довольно крутом участке северного склона горы Нитай. Возможно, здесь жители чувствовали себя безопаснее,чем в долине; с юга и юго-запада их прикрывала гора, с востока речка Арбель, с севера ручей Савьона. Совсем близко находится один из питающих речку Арбель источников - Айн Вади эль-Хамам или Эйн Арбель. По итогам раскопок Либнер выделил четыре периода:
- Керамика, кремиевые и каменные орудия, и одна глиняная фигурка животного периода хальколита и очень ранней бронзы (4500 - 3300 до н.э.). Современные им строения обнаружены не были.
- Судя по наличию примерно дюжины селевкидских и финикийских монет конца минус 2-го века и порядка 90 хасмонейских монет, деревня была основана на рубеже 2-1 веков до нашей эры. К этому периоду относятся кое-какие остатки строений и много керамики. В середине минус первого века в центре деревни появилось общественное здание; частично сохранились четыре комнаты в его западной части и отдельные маленькие фрагменты настенных рисунков. Возможно, это была синагога; во первых, Либнер находит некоторые параллели с синагогами в Гамле и Магдале; а во вторых, какое её общественное здание мы ожидаем увидеть в еврейской деревне ? Опять же судя по монетам, дальнейший слой разрушений примерно соответствует восстанию Бар Кохбы; считается, что последнее обошло Галилею стороной, но мало ли...
- На рубеже 2-3 веков местные опять стали строить и разбрасываться звонкими вещественными доказательствами. Поверх старого общественного здания возвели "галилейскую" синагогу. Признаки нового упадка появились в начале 4-го века. В середине века многие строения были заброшены, возможно в результате землетрясения 363-го года. В конце 4-го или начале 5-го века деревня была полностью оставлена жителями.
- С тех пор и до 20-го века - "отдельные мелкие находки".

В 1980-е Шахар и Теппер предлагали отождествить руины с античной деревней Арбель, но традиционная идентификация последней - с Хирбет Ирбид, что на километр южнее и гораздо выше - устояла. У Либнера есть другой кандидат - Мигдаль Цабайя ("башня красильщиков"). Кандидат упоминается в раввинистической литературе 3-4 веков как процветающее селение в окрестностях Тверии.

Collapse )
bukvoed

Иерусалим - Монастырь Мар Элиас.



Монастырь Мар Элиас впервые упоминается западными паломниками (которых Прингл решил не называть) примерно в 1160-м. Ещё два с половиной десятилетия спустя Иоанн Фока сообщает, что объект древний, заброшенный, и восстановленный усилиями византийского императора Мануила Комнина (правившего в 1143-80):

Город Вифлеем отстоит от Святого града примерно на шесть миль. Посредине между ним и Святым градом находится монастырь Святого пророка Илии, древнейшими боголюбивыми мужами воздвигнутый, но землетрясением {1160 ?} до основания разрушенный. Но и этот монастырь всемирный благодетель, мой владыка и царь воздвиг из развалин чрез настоятеля его, родом сириянина.

Христианская традиция (во всяком случае, одна из) связывает объект с тем местом, где останавливался пророк Илия в процессе бегства от царицы Изевель:

И рассказал Ахав Изэвэли все, что сделал Эйлийау, и то, как он убил мечом всех пророков. И послала Изэвэль посланца сказать Эйлийау: пусть то-то и то-то (злое) сделают со Мною Б-ги и еще больше (того), если я завтра в эту же пору не сделаю с твоею жизнью того же, что (сделано) с жизнью каждого из них. Увидев (это), он встал и пошел, чтобы (спасти) жизнь свою, и пришел в Беэйр-Шэву, которая в Йеудее, и оставил отрока своего там. И ушел он в пустыню на день пути и, придя, сел под (кустом) дрока, и просил смерти душе своей, и сказал: довольно; теперь, Г-споди, возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. И лег, и уснул под кустом дрока. И вот, ангел коснулся его и сказал ему: встань, поешь. И взглянул он, и вот, у изголовья его лепешка, печеная на углях, и фляга воды. И поел он, и напился, и лег снова. И опять пришел ангел Г-сподень, во второй раз, коснулся его и сказал: встань, поешь, ибо дальняя дорога пред тобою. И встал он, поел и попил, и шел он силою той трапезы сорок дней и сорок ночей до горы Божьей Хорэйв.
(Мелахим 1 19)

Звучит несколько сомнительно - если Илия направлялся из Беэр-Шевы на Синай, то Иерусалим ему совсем не по дороге, и явно не в одном дне пути... Есть не то тоже традиция, не то основанное на чём-то более веском мнение, что в начале 6 века здесь был похоронен иерусалимский патриарх Илия. Вполне вероятно, что народ перепутал патриарха с библейским пророком и додумал привязку к биографии последнего. И наконец, в 1345-м здесь же был похоронен епископ Вифлеема (?), тоже Илия. За последующие века монастырь, случалось, забрасывался; периодически, естественно, ветшал и восстанавливался обратно; надпись в здании говорит о его реконструкции в 1647-м. В нынешнем виде, констатирует Прингл, здание явно "постсредневековое"; ранние фрагменты могли сохраниться в церкви, но даже если так, они благополучно спрятаны под побелкой и фресками (выполнеными в 1976-м).

Collapse )